读经：路加福音18章9-14节
金句：路加福音18章11节
“法利赛人站着，自言自语的祷告说：‘神阿！我感谢你，我不像别人，勒索，不义，奸淫，也不像这个税吏。’”
在耶稣的时代，文士和法利赛人坐在摩西的位上。什么是“摩西的位上”呢？就是讲员“解经”的座位。文士和法利赛人所念的经文，“经上记着说”，是“圣经上的话”都是对的。但是，他们对经文的“解释”和教导是错的。
比如，“孝敬父母。”奉养父母是天经地义的事情，也是神给人的诫命。法利赛人和文士却教导人，“凡是许愿捐作各耳板的（就是‘分别为圣奉献给神的礼物’），就可以不用奉养父母了。”结果那些本来就不想孝敬父母的，就以此作为借口，不供应父母的需用。公然用宗教的理由来违反神的诫命。
父母要求儿子供应饮食，奉养他，给他生活所需。但儿子却说，“抱歉，要奉养你的钱已经准备要奉献了，没有办法奉养你了。”这是取巧的辩辞，是自以为是的曲解。
提摩太前书5章8节，保罗“否认”这种说法。他说，“人若不看顾亲属，就是背了真道，比不信的人还不好；不看顾自己家里的人，更是如此。”
他们这样做是“承接遗传，废了神的道”。“各耳板”只是“冰山的一角”，他们还做许多这种以“宗教”作为借口，对人没有爱和怜悯的事情。
法利赛人在殿里站着，自言自语的祷告说：“神阿！我感谢你，我不像别人，勒索，不义，奸淫，也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的，都捐上十分之一。”
莱尔主教说，“这个祷告有一个致命的问题，这个问题非常清楚，甚至连小孩都能清楚指出。就是这个祷告当中，没有一点对罪的认识，没有任何的认罪和祈求，也没有感到罪疚和空虚，当然更不会求神怜悯和开恩了。这仅仅是一个高傲的自夸罢了！其中没有一点谦卑、认罪和同情。简单的说，这根本不配称为祷告，只能说是在“自言自语”。”
一个人在神面前“自言自语”有什么意思？法利赛人没有意识到自己的罪，他的“良心”有问题。
有一天一个小孩突然大声宣称：“我像歌利亚一样，有九英呎高。”他妈妈问他：“你怎么这么说呢？”小男孩回答说：“因为我自己做了一把尺，用它来量自己的身高，我发现我有九英呎高耶！”
自己做一把尺，自己量自己，谁都可以量出那样的身高，但那不是真的。
我们的本性是用自己的方式，而不是用神的方式来行事。神赐下律法就让我们看见自己有罪了。律法像一面镜子，使我们从中看见自己的不洁、不义和不善。
神没有要我们“自定标准”，而要我们按祂的标准。神的道德本性，就是所有按神形像被造的人的伦理基础。
在神眼中，良善的行为，不仅“外表”必须符合律法要求，行为的动机，也必须发自一颗愿意“让神得荣耀”的心。因为人被造的目的，就是为此。若一味“取悦老我，借此满足自己”，动机就已经错了！
文士和法利赛人，用嘴唇尊敬神，心却远离祂。他们将人的吩咐当作道理教导人，这样拜神也是枉然。
徒有圣殿，没有爱神的心，不看重跟神的关系，久而久之，圣殿就成了“贼窝”。
法利赛人的祷告是诉诸于“自以为”的义行。一个感到灵里富足的人，他不会呼求神。他向着神只有骄傲自夸，认为自己很有荣耀，好像凭着自己能做什么。
试问，一个死在罪人，堕落的人，能用“功劳”遮掩过犯吗？不能，那是“无花果树的叶子”。渐渐枯干，至终被风吹去。
人唯一能做的，就是谦卑领受神救赎的福音，披上基督的义袍，生命才能够“焕然一新”。
神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。祂叫富足的空手回去，叫饥饿的得饱美食。
一个感到一无可靠而求告神，让神在他心中作王掌权的人有福了。
他“两手空空付不出代价，唯靠救主耶稣的十字架”，就被神一切的丰满所充满。
为什么主耶稣在“天国八福”里，要把“虚心”摆在第一位？因为这是一个人能不能领受恩典的“关键”。
一个骄傲的人，因着“自大”的心，就看不见真实的自己，不感到自己是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。人生一切的难题都能借着“求告神”而获得解答，但若是向神自高，居心自大，心里狂傲，只会落在魔鬼所受的刑罚里。
神并不看重由“华美词藻”堆砌而成的“空洞祷词”。法利赛人他讲了一大堆，神看他在那里“自言自语”。他是在求自己的荣耀，他祷告的内容尽都是“自夸”。耶稣说，他在讲给自己听。英文圣经说，“He prayed to himself.”
一个“自我欣赏”的祷告，是出于骄傲的心。法利赛人根本不在乎神听不听，他仿佛自己就是“神”。
当该隐在神面前夸他的功劳，用地里的出产向神炫耀。神看不中该隐，连同他所献的，因为他行得不好。耶和华看中了亚伯和他的供物，看不中该隐和他的供物；圣经说，“该隐就大大的发怒，变了脸色。”
该隐为什么生气？为什么变了脸色？他生气以前，已经把自己当作是宇宙的中心，历史的主宰，万物的评定者，神一定要“喜欢”他所做的。在他心想，“我这么好，我来献祭已经是很给神面子了，你怎么可以不喜欢呢？”
但神所要的祭是“忧伤的灵”，是因为看见自己的本相忧伤痛悔。忧伤痛悔的心，神必不轻看。“哀恸的人有福了；因为他们必得安慰。”
法利赛人自以为是“遵行了律法，不需要悔改的”。以为荣耀是站在他们那一边。他来圣殿是来夸他的“宗教功劳”的，而不是来跟神“求”什么。
莱尔主教说，“一个只包含感谢和声明，却没有跟神求什么的祷告，肯定是不寻常的。这种祷告可能只适合天使，并不适合罪人。”
有一个小故事说到，从前，普鲁士国王腓德列大帝去探访一所监狱，每个囚犯都对他宣称自己是无辜的。最后，国王来到一个将要被处死的犯人面前，他只说：“国王啊，我犯了罪，我很羞愧，理应受惩罚，我被处死是应该的。”国王听了之后，转身对狱官说了一句，“在这个恶棍腐化这里所有高贵无辜的人之前，赶快释放他，叫他走吧！”
法利赛人就像监狱里面那些自认“高贵无辜”的人。他既不肯在神面前自卑，结果他们的罪就不得赦免。他们既然不觉得自己有什么罪。既没有“痛悔的心”，也没有“忧伤的灵”，那他们的一生就不会改变了。
约翰福音5章44节，耶稣对法利赛人说，“你们互相受荣耀，却不求从独一之神来的荣耀，怎能信我呢？”
他感到自己的道德比别人高，不像别人，自己很有荣耀，自然会抗拒主，不信祂，甚至杀了生命的主。
美国知名的牧者陶恕牧师说，“在所有的欺骗里，“自欺”是最严重的，而在所有受骗的人中，被自己欺骗的人，最不容易发现这个骗局！”他说，“一个自己骗自己的人，他想要相信自己的谎言，而且心理上早就准备好了。他对这样的欺骗毫不抵抗，反而跟它合作。所以他就没有什么挣扎，因为在挣扎以前，他已经投降了。甚至他还享受自己被骗！”
一个人若是有了致命的疾病，却没有“疼痛”和“不舒服”的感觉，这样的人，还能有“免死”的希望吗？
会“痛”的癌症叫你早早就医，还有得救。不痛的癌症，等你发现已经时没救了，甚至自己怎么死的都不知道。
法利赛人读摩西的书，读来读去，根本不注意经上指着耶稣说的话。律法里面隐藏着“因信称义”的“福音”，他们因为不明白“救赎”是神赐下律法的目的，心里容不下神的道。他们看到的不是自己的罪，而是自己的义。律法规定一年禁食一次，法利赛人说，“我一个礼拜就禁食两次。”
耶稣说，“文士和法利赛人将薄荷、茴香、芹菜，献上十分之一，那律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实反倒不行了。这更重的是他们当行的；那也是不可不行的。”
因为神是公义、怜悯、信实的神。“义”的根基不在于人，而是神把“耶稣的义”算作是我们的。保罗说，“律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义。”
律法里面所隐藏的圣洁、公义、良善，既是基督的本性，也是祂生活的具体表现。耶稣不是“战战兢兢，小心翼翼地”遵守律法，祂心里从来没有“不守律法”的念头。祂是末后的亚当，全然圣洁，常做父所喜悦的事。祂为我们作了挽回祭，叫神可以重新接纳我们。
法利赛人看重“宗教功劳”，以后有一个文士听了耶稣的回答，看出“尽心、尽智、尽力爱神，又爱人如己，就比一切燔祭和各样祭祀要好的多。”耶稣对他说：“你离神的国不远了。”什么意思？你“知道”是一回事，你还要去行。但他至少“看出来了”。
主没有让我们曲解正义，自定标准。祂的话安定在天，永不改变。“遵守诫命”最高尚的动机，永远是因为我们爱神，并且我们深愿像祂。
莱尔主教说，“我们不能用人的标准来衡量自己，我们只能按神的要求来省察自己。”他说，“按照神的原则来衡量自己的人，肯定不会变成法利赛人。”
基督教的信仰，是“认罪”的信仰。我们所传的福音，是“悔改赦罪的道。”这个税吏他的祷告就阐明了，“遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜恤。”这句话。
求主不叫我们重蹈法利赛人的覆辙，跌在“自以为义”的绊脚石上，而是除去心中的骄傲，和一切的虚假，存着诚实敬畏的心，谦卑在神面前，仰望祂的怜悯。主必向我们施恩，而我们的生命也必定能够突破、成长。
请我们一起祷告：
主啊，法利赛人看别人的不好，夸自己的好，在你面前自言自语，回去之后依然故我，生命没有任何改变。但税吏捶着胸，求你开恩可怜他这个罪人。你不但算他为义，你的恩典也与他同在。他看见自己的本相，按着你的意思忧愁。坦承自己的失败，不诿过于人，你就赦免他的罪，给他新生的机会。你要在他身上得荣耀，也要在一切谦卑寻求你的人身上得荣耀。帮助我们从对你无伪的信心，带出无亏的良心，使世人看见你的国就在我们中间。借着每日的灵修，愿你赐我们从上头来的智慧，使我们提防属灵方面的危险，在光明中与你同行。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。
