读经：以赛亚书1章1-20节

金句：以赛亚书1章16-17节
“你们要洗濯、自洁，从我眼前除掉你们的恶行，要止住作恶，学习行善，寻求公平，解救受欺压的；给孤儿伸冤，为寡妇辨屈。”

以赛亚被称为“弥赛亚的先知”，约翰福音12章41节，约翰说，“以赛亚因为看见他的荣耀，就指着他说这话。”

因此，有人把以赛亚书称作“第五福音”（就是第五卷福音书）。

根据犹太人的传说，以赛亚就是乌西雅王的堂兄，是皇家的人。他在乌西雅王崩的那一年蒙召。

在蒙召的半个世纪里，以赛亚经历四位君王──乌西雅、约坦、亚哈斯和希西家。

以赛亚不仅是一位先知，也是一位历史学家。历代志下32章32节提到，“希西家其余的事，和他的善行，都写在亚摩斯的儿子先知以赛亚的默示书上，和犹大、以色列的诸王纪上。”

新约引用以赛亚书的地方，比其他任何先知书都要多得多。

以赛亚与先知何西阿和先知弥迦是同时代的人。在他们的时代，先知以利亚、以利沙、俄巴底亚、约珥、约拿和阿摩司都已经结束了他们的事工。在关键年间，神兴起以赛亚。

以赛亚有着但以理的勇气，耶利米的敏锐，情感丰富，从他身上看不见软弱或胆怯，是神的忠仆。

多数人认为希伯来书11章37节提到的，“被锯锯死”的信心伟人指的就是以赛亚。

以赛亚以前的一百五十年间，亚述帝国不断的扩张版图；征服了邻近的诸国。主前八百四十年，以色列王耶户已开始向亚述进贡。

主前七百三十四年，以赛亚还年轻的时候，亚述王已经掳走了以色列国北部的人民。

那是在以色列王比加年间，亚述王提革拉毗列色上来夺了以云、亚伯伯玛迦、亚挪、基低斯、夏琐、基列、加利利，和拿弗他利全地，将这些地方的居民都掳到亚述去了。

十年后，亚述王上来攻击以色列遍地，上到撒玛利亚，围困三年。以色列王何细亚第九年，亚述王攻取了撒玛利亚，将以色列人掳到亚述，把他们安置在哈腊与歌散的哈博河边，并玛代人的城邑。

很快的，压力就来到了犹大。在犹大王亚哈斯年间，除了亚述之外，以东和非利士也侵扰犹大。

亚哈斯二十岁登基，在耶路撒冷作王十六年，不像他祖大卫行耶和华眼中看为正的事，而是行以色列诸王的道，又铸造巴力的像，并且在欣嫩子谷烧香，用火焚烧他的儿女，行耶和华在以色列人面前所驱逐的外邦人那可憎的事；并在丘坛上、山冈上、各青翠树下献祭烧香。

历代志下28章19节，经文说，“因为以色列王亚哈斯在犹大放肆，大大干犯耶和华，所以耶和华使犹大卑微。”

历代志下28章22节，“这亚哈斯王在急难的时候，越发得罪耶和华。”

24-25节又记载，“亚哈斯将神殿里的器皿都聚了来，毁坏了，且封锁耶和华殿的门；在耶路撒冷各处的拐角建筑祭坛，又在犹大各城建立丘坛，与别神烧香，惹动耶和华他列祖神的怒气。”

列王纪下16章10-14节记载，“亚哈斯王上大马色去迎接亚述王提革拉毗列色，在大马色看见一座坛，就照坛的规模样式作法画了图样，送到祭司乌利亚那里。祭司乌利亚照着亚哈斯王从大马色送来的图样，在亚哈斯王没有从大马色回来之先，建筑一座坛。王从大马色回来看见坛，就近前来，在坛上献祭；烧燔祭、素祭、浇奠祭，将平安祭牲的血洒在坛上，又将耶和华面前的铜坛，从耶和华殿和新坛的中间搬到新坛的北边。”亚哈斯牺牲信仰原则，逢迎外邦人的神，贬低真神的尊荣，去讨好亚述王，这是大大得罪神的事情。

亚哈斯离弃真神，不专心倚靠耶和华，在信仰上妥协的结果，就是成了亚述帝国的附庸，把犹大国带进了黑暗的深渊里。

亚哈斯作王的时间不久，只有十六年，三十六岁就死了，死后没有送入以色列诸王的坟墓中。因为宗教败坏，离弃神的法则导致百姓生活败坏。

在神眼中，祂所拣选的子民，竟然堕落到这样的地步。神兴起他们，像养育儿女一般的呵护着他们，但他们就像叛逆的儿女一样顶撞祂。

天与地被呼唤来聆听神谴责的声音。因为整个宇宙的福祉都维系于神的百姓是否顺服神。今天教会的存在，正是为着叫万有蒙福。因为万物是为人造的，会受人的牵累。当人犯罪的时候，一切受造之物，跟着一同劳苦叹息。它们切望等候神的众子显出来。

弟兄姐妹，你要知道，整个宇宙的福祉都系于神的百姓是否顺服神。神要毁灭人的时候，是把万物一同毁灭的。

如今，犹大的首领和百姓抗拒神的旨意，远离真神，转去拜偶像。现在神对他们提出申诉。按先知以赛亚所记载，神仿佛向着作为“陪审团”的天与地呼喊，说，“你们评评理吧！”

犹大的首领和百姓，好像辜负父母养育之恩的“悖逆的儿女”。他们不感激神为他们所做的一切。他们忘恩的心就连“会认主人”的牛、驴都不如。

神说，“牛认识主人，驴认识主人的槽，以色列却不认识；我的民却不留意。”

神感叹，“嗐！犯罪的国，罪孽深重的子民，行恶的子孙，败坏的儿女！他们离弃了耶和华，藐视以色列的圣者，他们转离了他。”

当以东人来攻击犹大，掳掠子民。非利士人也来侵占高原和犹大南方的城邑，取了伯示麦、亚雅仑、基低罗，梭哥和属梭哥的乡村，亭纳和属亭纳的乡村，瑾锁和属瑾锁的乡村，就住在那里。

亚哈斯再一次差遣人去见亚述王，求他的帮助。亚述王提革拉毗尼色上来，却没有帮助他，反倒欺凌他。圣经说，“亚哈斯从耶和华殿里和王宫中，并首领家内所取的财宝，给了亚述王，这也无济于事。”

神说，“你们为什么屡次悖逆，还要受责打吗？你们已经满头疼痛，全心发昏。从脚掌到头顶，没有一处完全的，尽是伤口、青肿，与新打的伤痕，都没有收口，没有缠裹，也没有用膏滋润。你们的地土已经荒凉；你们的城邑被火焚毁。你们的田地在你们眼前为外邦人所侵吞，既被外邦人倾覆就成为荒凉。仅存锡安城，好像葡萄园的草棚，瓜田的茅屋，被围困的城邑。”

神也不希望他们这样，但是他们继续执迷不悟。亚哈斯像无头苍蝇一般的，向假神献祭。圣经说，“但那些神使他和以色列众人败亡了”。

先知以赛亚感叹，为什么犹大地土荒凉，城邑被火焚烧，眼睁睁的看着自己的田地被外邦人所侵吞，现在仅仅剩下锡安城，好像葡萄园的草棚，瓜田的茅屋，被围困的城邑。而且这还是神的怜悯，神若不怜悯，不给他们留下余种，他们早已像被神用从天降下的硫磺与火彻底毁灭的城邑──所多玛、蛾摩拉那样了。

他们不是没有宗教，圣殿的献祭还在持续，圣会还是照常举行，但神已经受够了。因为他们不是弃绝行恶，改正他们的生活。神要的是“真”和“诚”。

所罗门说，“你到神的殿，要谨慎脚步；因为近前听，胜过愚昧人献祭。”要知道，“由衷的顺服”是诚实颂赞的基础。若无意顺服，那赞美神有何益呢？只是自欺罢了！听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油。神喜悦人听从祂的话，胜于燔祭和平安祭。

没有正直的生活，一切尽显空洞。神要的是行公义、好怜悯，存谦卑的心与祂同行。祂说，“惟愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔。”

犹大百姓行可憎的事，不知道惭愧。就像亚拿尼亚、撒非喇夫妇欺哄圣灵那样，神不能容忍。神已经受够了他们虚假的宗教仪式。

诗人说，“当存畏惧事奉耶和华，又当存战兢而快乐。”“虔诚敬畏的心”所带出的“感恩”和“甘愿”才是神所要的事奉。

若不是神施恩，人的心就是转向虚妄，就是不忠于神的约。当神再也受不了的时候，就把以色列民从应许之地赶走，让地安息。因为他们在神眼中是不洁净的。他们不听神的警戒，所行的就让自己置身于不可挽救的毁灭里。

在耶稣的年代，犹太人的宗教领袖，法利赛人和撒都该人，使他们的信仰失掉内涵，成了空壳，虚有其表。他们的奉献、禁食、祷告，他们守的安息日，和洁净礼仪，乃至让圣殿成了贼窝，主也不能容忍。

耶稣已经受够了这些祭司长、长老和文士，而他们也感到“受够了耶稣”，商议非杀了祂不可。主整天伸手招呼那悖逆顶嘴的百姓。主愿意宽恕人，只要他肯回头。我们的罪虽像朱红，必变成雪白；虽红如丹颜，必白如羊毛。

神要我们与他辩论，思想自己所行的合理不合理？真正的理性必定会驱使诚实正直的人甘心听从神。但若不听从，反倒悖逆，那么等着他的，就只有毁灭了。

请我们一起祷告：
主啊，你的本性就是“分别是非善恶”的绝对标准。你看为好的，就是好。因为是你命定的，而你如此命定是因为你本为善。你要照各人所行的和他做事的结果报应他。你知道义人的道路；恶人的道路，却必灭亡。求主不叫我们作糊涂无知的人，选择罪恶胜于救恩，选择贪婪胜于你所要赐的恩典。你是与人立约并且守约的神。你是审判众人的神，是烧灭众敌人的烈火。帮助我们照你所喜悦的，洗濯、自洁，从你眼前除掉自己的恶行，止住作恶，学习行善，寻求公平，解救受欺压的；给孤儿伸冤，为寡妇辨屈。你已指示我们何为清洁没有玷污的虔诚，而且你已经把完美的样式活给我们看。你呼召我们到你这里来得安息。你要我们与你连合，你的生命要从我们里面彰显。愿你保守我们与你的团契、相交，在我们口中找不着谎言，叫我们全心爱你，把自己献给你，成为你最喜悦的圣民。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。