读经：撒母耳记下3章6-30节
金句：撒母耳记下3章30节
“约押和他兄弟亚比筛杀了押尼珥，是因押尼珥在基遍争战的时候，杀了他们的兄弟亚撒黑。”
当人不是服事神，而是去服事自己的私欲。动机不是为荣耀神，而是荣耀自己，那么，“争权夺利”、“自私自利”，就会是人性很自然的表现。
撒母耳记下3章6节记载，“扫罗家和大卫家争战的时候，押尼珥在扫罗家大有权势。”
押尼珥是尼珥的儿子，尼珥是扫罗的叔叔。所以他和扫罗是堂兄弟，扫罗立他为元帅。
撒母耳记上17章55节记载，“扫罗看见大卫去攻击非利士人，就问元帅押尼珥说：‘押尼珥啊，那少年人是谁的儿子？’押尼珥说：‘我敢在王面前起誓，我不知道。’”
大卫打死歌利亚的时候，当时的元帅就是押尼珥。大卫打死非利士人回来，押尼珥领他到扫罗面前。大卫对扫罗说完了话，约拿单的心与大卫的心深相契合。
当扫罗寻索大卫的时候，有一次睡在辎重营里；他的枪在头旁，插在地上。押尼珥和百姓睡在扫罗周围。
大卫因为扫罗是耶和华的受膏者，不敢害他，从扫罗头旁拿了枪和水瓶，就和亚比筛走了。没有人看见，没有人知道，也没有人醒起，都睡着了。大卫如入无人之境，圣经说，“因为耶和华使他们沉沉地睡着了。”
大卫过到那边去，远远地站在山顶上，与他们相离甚远。大卫呼叫百姓和尼珥的儿子押尼珥说：“押尼珥啊，你为何不答应呢？”押尼珥说：“你是谁？竟敢呼叫王呢？”大卫对押尼珥说：“你不是个勇士吗？以色列中谁能比你呢？民中有人进来要害死王你的主，你为何没有保护王你的主呢？你这样是不好的！我指着永生的耶和华起誓，你们都是该死的；因为没有保护你们的主，就是耶和华的受膏者。现在你看看王头旁的枪和水瓶在哪里。”
扫罗死后，他第四个儿子伊施波设，被押尼珥带过河，到约但河东的玛哈念，押尼珥立他接续扫罗作王。
后来因为押尼珥一番“戏耍”引发了大卫家和扫罗家的战火。亚撒黑追赶押尼珥，直追赶他不偏左右。可能亚撒黑想要“擒贼先擒王”，一举立下大功。
亚撒黑的脚快如野鹿一般，速度很快。但因为贪功冒进，他的“速度”反而害了他。身经百战，作为勇士的押尼珥一再要亚撒黑离开他，亚撒黑不肯。结果押尼珥就用枪的尾端刺入了亚撒黑的肚子。亚撒黑倒在地上，当场就死了。
亚撒黑的死，虽然为当日的战事划下句点。却在亚撒黑的哥哥约押心中，撒下了仇敌的种子。而这场仗押尼珥惨败，他意识到与大卫家争战不可能赢的，只能拖。能拖多久算多久。
扫罗死后，押尼珥在扫罗家大有权势。撒母耳记下3章7节记载，“扫罗有一妃嫔，名叫利斯巴，是爱亚的女儿。一日，伊施波设对押尼珥说：‘你为甚么与我父的妃嫔同房呢？’”可见，押尼珥根本不把伊施波设放在眼里。
圣经记载扫罗有四个儿子，约拿单、麦基舒亚、亚比拿达、伊施巴力（也就是伊施波设），还有女儿。扫罗和三个儿子约拿单、麦基舒亚、亚比拿达战死沙场后，押尼珥仗着军权就任意妄为，甚至与扫罗的妃嫔同寝。
这是给伊施波设多么大的羞辱啊。孙大中心想，要是约拿单还在，押尼珥敢这么做吗？一定不敢。但是伊施波设不是约拿单，而是像中国话里“扶不起的阿斗”这样“不被看好，能力不足”的人。撒母耳记下4章1节记载，“扫罗的儿子伊施波设，听见押尼珥死在希伯仑，手就发软。”你看见吗？他是很软弱的人。
面对这样一个无能的王的质问，押尼珥被激怒了，他知道伊施波设奈何不了他，不但不感到羞愧，反而破口大骂伊施波设，说：“我岂是犹大的狗头呢？我恩待你父扫罗的家和他的弟兄、朋友，不将你交在大卫手里，今日你竟为这妇人责备我吗？我若不照着耶和华起誓应许大卫的话行，废去扫罗的位，建立大卫的位，使他治理以色列和犹大，从但直到别是巴，愿神重重地降罚与我！”
圣经说，“伊施波设惧怕押尼珥，不敢回答一句。”
离了神，人就会被肉体的情欲，眼目的情欲，和今生的骄傲所辖制。押尼珥自认有功，就开始胡作非为。对新王伊施波设一点也不尊重，把他当作“傀儡”，随时可以抛弃，而何时抛弃，就看“利”之所在──哪一边对他有利。他明明晓得耶和华起誓应许过大卫的话，却不愿意照着遵行。
若换作约拿单，早已把国交给大卫，让大卫作以色列的王，自己甘愿作他的宰相。但押尼珥不是像约拿单这样敬畏神的人，他把个人的利益摆前面。扫罗家和大卫家争战许久。大卫家日见强盛；而扫罗家日见衰弱。
为了个人前途，在王宫丑闻事件他被责备后，他决定“变节”，就“打发人去见大卫，替他说：‘这国归谁呢？’又说：‘你与我立约，我必帮助你，使以色列人都归服你。’”
押尼珥宁愿辜负扫罗，眼看时势转向大卫那一边了，就转去投靠大卫，帮助大卫。神用人犯的错误和人性的弱点，成就祂的旨意。在大卫心目中，押尼珥是一个作元帅的大丈夫，是勇士。可是约押可不这么想，如果说，押尼珥投奔大卫是为了“夺利”，那么，约押谋杀押尼珥就是为了“争权”。
约押是大卫的姐姐洗鲁雅的儿子，也就是大卫的外甥，大卫是他舅舅。
当押尼珥带着二十个人，可能是以色列人的长老来到希伯仑见大卫，大卫就为押尼珥和他带来的人设摆筵席。押尼珥对大卫说：“我要起身去招聚以色列众人来见我主我王，与你立约，你就可以照着心愿作王了。”圣经说，“于是大卫送押尼珥去，押尼珥就平平安安地去了。”
大卫送走押尼珥离开不久，约押就率领大军带着许多战利品凯旋而归。约押率领全军回来后，有人告诉他：“尼珥的儿子押尼珥刚才来朝见王，王送他平安地离去了。”
约押听见这话，不是为着“神的旨意成就”而感谢神，他马上想到是没有报的冤仇和个人利益的受损，作为大卫元帅权位的威胁。所谓“一山不容二虎”，押尼珥若归降大卫，大卫要怎样摆平他们二人呢？他当然不甘位居押尼珥之下，他也不像大卫那样，愿意等候神为他行事，並不是这等敬虔人。
约押决定采取中国常话说的“小人”的手段，并且出其不意的“先发制人”。一个不倚靠神的人，就是充满了心机。一个不肯饶恕人的人，他的心就充满了“此仇不报非君子”的想法。
于是约押就去见王，说：“你这做的是什么事？押尼珥来见你，你为什么放他走呢？你要知道，尼珥的儿子押尼珥想来骗你，探听你的虚实。”一面挑拨大卫和押尼珥，要大卫对押尼珥起疑心。一面派人去追押尼珥。约押的手下在西拉井追上押尼珥，把他带了回来。大卫卻对这件事一无所知。
押尼珥回到希伯仑的时候，约押就把他带到城门的瓮洞，装作跟他谈机密，乘押尼珥没有防备，用短剑刺入他的肚腹，把他杀了。押尼珥怎样用枪的尾端刺入了他弟弟亚撒黑的肚子，约押也照样“还以颜色”。圣经说，“这是报杀他兄弟亚撒黑的仇。”
这不是大卫所吩咐的，也不是大卫心中起的意，是约押个人的行为。大卫听见了，就说：“流尼珥的儿子押尼珥的血，这罪在耶和华面前必永不归我和我的国。愿流他血的罪归到约押头上和他父的全家；又愿约押家不断有患漏症的，长大痲疯的，架拐而行的，被刀杀死的，缺乏饮食的。”并且大卫惋惜押尼珥像愚顽人那样死去，是死在罪孽之辈的手下。他感到非常可惜。
神告诉我们“报应”是祂的事。作领袖的若不能谦卑自己，去服事神和祂所兴起的人时，终将因为任着私心去行事，造成对国度的伤害。从押尼珥和约押身上，我们看见败坏人性中的“争权夺利”。这些事没有在大卫身上出现过，却是约押人性的致命伤，因为他不但杀了押尼珥，以后他还杀了大卫任命的新的元帅亚玛撒。原因无他，就是自私嫉妒。亚玛撒可未曾伤害过约押家任何人，但威胁到约押的元帅权位，他就动了杀机。有人说，“约押为了元帅任我而行，眼中无神无君无国，手中无情无义无法。”
大卫了解约押，知道约押是个危险人物，以后就吩咐所罗门要用智慧除掉约押，不可容他白头安然下阴间。果然约押最后是被自己的野心害死。这是后话，我们留到以后再谈。
请我们一起祷告：
主啊，凡神所默示的圣经，于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的。你把离开你的人，他们人性里的丑恶、败坏都记载下来，作为我们的鉴戒。你将我们的罪孽摆在你面前，将我们的隐恶摆在你面光之中。在你家里，在何处有嫉妒分争，就在何处有扰乱，和各样的坏事。主啊，你的宝座是永远的，你的国权是正直的。你喜爱公义，恨恶罪恶。求你用你的道洁净我们，使我们远离“争权夺利”这些从情欲来的败坏。用从上头来的智慧，把你的温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒的生命展现出来。主啊，在你的日子义人要发旺。我们在你的同在和帮助之下，能够抑制罪恶，彰显公义，以圣洁的妆饰为衣，叫你的心喜悦。你是宝座中的羔羊，愿你牧养我们，领我们到生命水的泉源。主啊，历史不是人犯罪的记录，而是你的故事，是你行动的记录，见证你的恩典得胜，你的旨意成就。帮助我们随从圣灵的引导，活出你心意中，那又美又善，配居天城的圣民样式。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。
