读经：撒母耳记上15章10-23节

金句：撒母耳记上15章17节
“撒母耳对扫罗说：从前你虽然以自己为小，岂不是被立为以色列支派的元首吗？耶和华膏你作以色列的王。”

扫罗怎么会被立为以色列的第一位君王呢？要回溯到撒母耳记上8章1-6节的记载，“撒母耳年纪老迈，就立他儿子作以色列的士师。长子名叫约珥，次子名叫亚比亚；他们在别是巴作士师。他儿子不行他的道，贪图财利，收受贿赂，屈枉正直。以色列的长老都聚集，来到拉玛见撒母耳，对他说：你年纪老迈了，你儿子不行你的道。现在求你为我们立一个王治理我们，像列国一样。撒母耳不喜悦他们说‘立一个王治理我们’，他就祷告耶和华。”

神不是不给他们立王，事实上神早已应许亚伯拉罕，“我必使你的后裔极其繁多，国度从你而立，君王从你而出。”甚至已经指明君王要出犹大支派。明言“圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间。”

但何时立王，要等候神，神会指示。以色列人要求撒母耳为他们立王，是希望他们“像列国一样”。忘了他们是“独居的民，不列在万民中。”利未记20章26节，神说，“你们要归我为圣，因为我耶和华是圣的；并叫你们与万民有分别，使你们作我的民。”

神说，“我是耶和华你们的神，使你们与万民有分别的。”神把他们从世界中分别出来，他们却一再的要走回世界，要“像列国一样”，这是很让神失望的事情。

他们要求立王是因为“厌弃耶和华，就是救他们脱离一切灾难的神。”

神预定大卫作王，现在怎么办呢？神尊重以色列人的民意，吩咐撒母耳依从他们的话，但是把“立王”以后他们要负的后果告诉他们。

神知道他们心里所存的，他指示撒母耳去膏一个百姓一定会喜欢，民意一定会拥戴的王。这个要先于大卫之前作王的人，就是扫罗。

撒母耳记上9章15-17节，经文记载，“扫罗未到的前一日，耶和华已经指示撒母耳说：‘明日这时候，我必使一个人从便雅悯地到你这里来，你要膏他作我民以色列的君。他必救我民脱离非利士人的手；因我民的哀声上达于我，我就眷顾他们。撒母耳看见扫罗的时候，耶和华对他说：看哪，这人就是我对你所说的，他必治理我的民。’”

圣经没有说，“耶和华对撒母耳说，看哪，这就是我所拣选，我心里所喜悦的人，就是我要设立的王。”神只对撒母耳说，“看哪，这人就是我对你所说的，他必治理我的民。”

以色列人就好比路加福音第十五章，主耶稣所说“浪子的比喻”里的那个吵着要“分家产”的小儿子。父亲把产业分给小儿子的时候，他心里是什么滋味呢？必定是很无奈说，“唉！随他吧。既然执意要把他感到应得的家业分给他，就给他吧。”

小儿子尝不到离家的苦，就永远不知道家里的好。

以后我们知道，神是在怒气中把王赐给他们，又在烈怒中将王废去。

扫罗大有才能，外貌出众，是个大能的勇士，又健壮、又俊美，但他却没有敬虔的信仰，只知道随从肉体，服事自己的私欲。

你说，“扫罗转身离别撒母耳，神不是就赐他一个新的心吗？”

的确，扫罗像是“变了一个人似的”，但是他的心从来没有改变过。他里面仍然充满骄态，他的心仍然是野心和私心。如果说，他起先还会做做样子，自己以为小。后面整个本性就暴露出来了。

扫罗身量高大，站在百姓中间，身体比众民高过一个头。撒母耳对众民说：“你们看耶和华所拣选的人，众民中有可比他的吗？”意思是，你们想要的，耶和华已经替你们选好了，众民中没有可比他的了。

众民就大声欢呼说：“愿王万岁！”结果扫罗在大多数的民意基础下被立为王。

刚开始扫罗还故作谦卑。当撒母耳对他说，“以色列众人所仰慕的是谁呢？不是仰慕你和你父的全家吗？”扫罗还说，“我不是以色列支派中至小的便雅悯人吗？我家不是便雅悯支派中至小的家吗？你为何对我说这样的话呢？”

以后撒母耳使以色列众支派近前来掣签，就掣出便雅悯支派来；又使便雅悯支派按着宗族近前来，就掣出玛特利族，从其中又掣出基士的儿子扫罗。

扫罗不是犹大支派的人，但神让他抽签的时候被抽出来。抽出来以后，众人寻找他却寻不着，就问耶和华说：“那人到这里来了没有？”耶和华说：“他藏在器具中了。”众人就跑去从那里领出他来。

扫罗刚开始虽然以自己为小，但只不过几年的光景，他就为自己立了纪念碑，并且事事唯我独尊。

扫罗并无意倚靠神，也没有带领百姓敬畏神，反而和百姓一起违背神的吩咐，自作主张，擅自把神的命令打了折扣，不彻底执行。

撒母耳指责他，并且宣告“因为你厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作以色列王。”“耶和华使以色列国与你断绝，将这国赐与比你更好的人。”

扫罗始终按着自己的意愿，而不是神的意愿行事，并且擅于推卸责任，连撒母耳都受够了。

撒母耳记上15章22节，“撒母耳说：耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。”

扫罗一朝大权在手，就绝对不肯放。他儿子约拿单顺服神，扫罗就责备约拿单是“顽梗背逆之妇人所生的，耶西的儿子若在世间活着，你和你的国位必站立不住。”

大卫越是奋勇杀非利士人，扫罗就越是“怒视大卫”，原因无它，就是“妒火中烧”。他僭越神的主权，不许神干涉他的王位。

扫罗向来不等候神，也不寻求神的引导。他心里藐视神，没有在“第一时间求问神”，这在神看来就是“不愿意求问”。而扫罗求问，也不是专心寻求，谦卑等候，乃是“心怀二意”，早早想好退路。当耶和华不借着梦，或乌陵，或先知回答他。他马上吩咐臣仆，要他们去给他找一个交鬼的妇人，他好去求问。

骄傲在败坏以先；狂心在跌倒之前。当一个人自视甚高时，就是失败的开始。

反观大卫，事事透过祷告与神交谈，来确定神要他走的每一步路。没有神的指示，大卫就不敢轻举妄动。大卫仰望神的指教，神就使他知道当行的路，就为自己名的缘故，引导他，指点他。

诗篇16篇7-9节，大卫说，“我必称颂那指教我的耶和华，我的心肠在夜间也警戒我。我将耶和华常摆在我面前，因祂在我右边，我便不至摇动。因此，我的心欢喜，我的灵快乐，我的肉身也要安然居住。”

大卫生命的美丽，就是因为常常看见神，与神相交。

大卫一心要讨神的喜悦。诗篇19篇14节，他说，“耶和华我的盘石，我的救赎主啊，愿我口中的言语，心里的意念，在你面前蒙悦纳。”

谦卑是一种“存心”和“态度”，感到自己算不得什么，时刻需要倚靠神。大卫在神面前就是如此。使徒行传13章22节，神说，“我寻得耶西的儿子大卫，他是合我心意的人，凡事要遵行我的旨意。”

“骄傲来，羞耻也来；谦逊人却有智慧。”“满招损，谦受益”，是千古不变的道理。

谦卑的人，对他人的器量也大。大卫对人对人的真诚，友好，常常记念人的好处，对于别人曾经给过的恩情，他总是牢记不忘。

撒母耳记下23章14-15节记载，“那时大卫在山寨，非利士人的防营在伯利恒。大卫渴想，说：甚愿有人将伯利恒城门旁、井里的水打来给我喝。这三个勇士就闯过非利士人的营盘，从伯利恒城门旁的井里打水，拿来奉给大卫。他却不肯喝，将水奠在耶和华面前，说：耶和华啊，这三个人冒死去打水；这水好像他们的血一般，我断不敢喝。如此，大卫不肯喝。”

大卫对别人的牺牲、贡献的感受是敏锐的，他将这象征三名勇士鲜血的“水”献给了神，意思是“只有神配喝这水”，他不敢喝。因为他不以自我为中心，也就不会利用别人去实现自己的梦想，为自己的未来铺路。

当押沙龙叛变，大卫起来逃亡的时候，要祭司撒督将神的约柜抬回城去。他说，“我若在耶和华眼前蒙恩，祂必使我回来，再见约柜和祂的居所。倘若祂说：‘我不喜悦你’，看哪！我在这里，愿祂凭自己的意旨待我。”

大卫心中寻求的是神，而不是他的王位。

因为没有自己，大卫就会常常记念别人。而反观扫罗，他心里只有自己，就时常怀疑别人要结党害他，埋怨没有人为他忧虑。有句话说，“骄傲的人只有重担，没有安息。”

扫罗心里没有安息，只有恐惧。神给了以色列人他们想要的，让他们看见“结果”就是这样。扫罗在惊惶中死在基利波山，非利士割下他的首级，将他的尸身钉在伯珊的城墙上。而大卫则是年纪老迈，日子满足，享受丰富、尊荣，才离开世界。因为敬畏耶和华心存谦卑，就得富有、尊荣、生命为赏赐。

让我们以扫罗的失败作为鉴戒，从大卫身上学到敬虔的功课，永远以自己为小，心不狂傲，眼不高大，时时仰望神，活出神所喜悦的柔和谦卑。

请我们一起祷告：
主啊，你阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。今天我们都在你面前，领受了你给我们的教训。求主帮助我们不重蹈扫罗的覆辙，拦阻我们不犯任意妄为的罪。除去我们里面顽梗的心，悖逆的灵，叫我们在你里面得享安息。求你使我们知道当行的路，叫我们一生一世活在你的旨意里。不叫我们心高气傲，心不圣洁，在你的圣工上成了被你丢弃，无用的人。我们把自己的成长改变交托在恩主手中。愿你施恩赐福，祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。