读经：利未记16章29-31节；23章27-32节
金句：希伯来书9章27-28节
“按着定命，人人都有一死，死后且有审判；像这样，基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。”
福音书三分之一的记载，是论到基督生平的最后一周（受难周）的事。受难周的高潮是“受难日”（从黄昏逾越节晚餐，到隔天黄昏前耶稣身体被安葬），这是耶和华所定的日子。
哥林多前书15章3节，保罗说，“我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了。”
彼得前书3章18节，彼得说，“因基督也曾一次为罪受苦，就是义的代替不义的，为要引我们到神面前。”
利未记23章27-28节，“七月初十是赎罪日，你们要守为圣会，并要刻苦己心，也要将火祭献给耶和华。当这日，什么工都不可作，因为是赎罪日，要在耶和华你们的神面前赎罪。”
赎罪日是旧约所有仪式中最隆重的一天。它是如此重要，以至于在后来的犹太传统中，它被称为“那一天”。
每一个安排都是为了给人留下亲近神的庄严印象，并强调一件事实，就是作为罪人，人本是没有权利接近神的，除非通过“代赎牺牲”，才能进到神面前。大祭司每年只有在“赎罪日”这一天为百姓赎罪的时候，才可以借着祭物的血，通过幔子进入至圣所，来到约柜上的施恩座前。平常他不能随便进去，免得担罪而死。
神是圣洁的，断不以有罪的为无罪，祂的公义一定要被满足。
在赎罪日，亚伦进入圣所时需要带什么呢？亚伦必须先用公牛犊的血来赎他自己和全家人的罪。
利未记16章6节记载，“亚伦要把赎罪祭的公牛奉上，为自己和本家赎罪。”
当天亚伦没有穿上大祭司专属荣耀华美的圣衣，没有穿上嵌有宝石的以弗得，而是简单朴素的圣服。他穿上的是细麻布圣内袍，把细麻布裤子穿在身上，腰束细麻布带子，头戴细麻布冠冕，并且要用水洗身，然后才穿戴。
主耶稣是升入高天尊荣的大祭司，他却“虚己取了奴仆的形像，成为人的样式”。
保罗说，“律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案；使律法的义，成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。”
希伯来书的作者（孙大中相信是保罗）说，“他凡事该与他的弟兄相同，为要在神的事上，成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。”
亚伦要为自己的罪献祭，但基督不用。因为祂乃是圣洁，无邪恶，无玷污，远离罪人（就是与罪人的本质完全不同），高过诸天的大祭司，没有人能指证祂有罪。
利未记16章11-14节，神说，“亚伦要把赎罪祭的公牛牵来宰了，为自己和本家赎罪。拿香炉，从耶和华面前的坛上，盛满火炭，又拿一捧捣细的香料，都带入幔子内。在耶和华面前，把香放在火上，使香的烟云遮掩法柜上的施恩座，免得他死亡。也要取些公牛的血，用指头弹在施恩座的东面，又在施恩座的前面弹血七次。”
亚伦和在他之后的每一位大祭司，都要亲自做这件事。直到仪式结束，才可以由他人来协助。
就属灵意义来说，唯有基督是大祭司，唯有他才能赎罪，他不需要协助，也不需要替代。
在赎罪日这一天，会幕是空的，只有大祭司一个人在做神要他做的事。利未记16章17节，神说，“他进圣所赎罪的时候，会幕里不可有人，直等到他为自己和本家，并以色列全会众，赎了罪出来。”
就“启蒙”角度而言，这是对弥赛亚耶稣所要完成的“完美赎罪工作”的“预演”。
神借着亚伦所做的，像一幅“预览图”一样的，展现了未来耶稣所做伟大的工作。但耶稣不像这些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭，因为他只一次将自己献上，就把这事成全了。
凡会犯罪的，就需要恩惠和怜悯，但基督是无罪的。祂不是从亚当源流生的，而是圣灵感孕童贞女马利亚生的。祂与“人”有关，但与“罪”无关。祂称自己是“人子”，祂却是永生神的儿子。祂就是永远可称颂的神。
神立软弱的人为大祭司，只是“权宜之下”暂时这么做。基督作我们的大祭司，是成全到永远的。
为自己和本家赎罪之后，亚伦要为以色列会众取两只公山羊为赎罪祭，一只公绵羊为燔祭。他要把两只公山羊，安置在会幕门口耶和华面前，为那两只羊拈阄；一阄归与耶和华，一阄归与阿撒泻勒。
简单的说，亚伦要为那两只公山羊抽签，抽中归于耶和华的，就要献给耶和华为赎罪祭。另外一只就作背负我们罪的“替罪羊”，要被放到旷野中。这只羊脱离了死亡，进入了荒野，就预表把我们的罪“带走了”。
为什么要用两只公山羊？就是因为“一只”公山羊不能同时指出基督的“神性”和“人性”，不能完全表达将来的美事。所以要用两只。
保罗说，“耶稣是为我们的过犯交付了，是为我们的称义复活了。”所以一只公山羊作了赎罪祭被献上。另外一只抽中归与阿撒泻勒的公山羊，要活着安置在耶和华面前，借着把它送到旷野表达另外一方面的真理，预表性的解释了第一只公山羊的死所成就的。因着基督的代死，我们的罪孽被移走不见了，永远不再困扰我们跟神的关系了。
因为两只公山羊，预表了基督的“代死”和“除罪”，施洗约翰明白了，他就指着耶稣说，“看哪！神的羔羊，除去世人罪孽的。”
利未记16章20-22节，经文说，“亚伦为圣所和会幕并坛，献完了赎罪祭，就要把那只活着的公山羊奉上。两手按在羊头上，承认以色列人诸般的罪孽过犯，就是他们一切的罪愆，把这罪都归在羊的头上，借着所派之人的手，送到旷野去。要把这羊放在旷野，这羊要担当他们一切的罪孽，带到无人之地。”
当大祭司两手按在羊头上，就代表以色列百姓的罪都归到它的身上。但“羊”不是人，真正为我们担罪的，是成了肉身而来的基督。这些预表性的礼仪，就命定到振兴的时候为止，就是耶稣基督来为我们成全律法的时候，就停了。
用“动物的血”来赎罪，不是神终极的心意，因为就着良心说，“公牛和山羊的血，断不能除罪。”这“血”只能作为预表，象征将来基督要为世人的罪流出祂的宝血。不错，要流血，但不是流公牛和山羊的血。
正像“动物的血”赎罪不是神终极的心意，饮食条例也不是，诸般洗濯的规矩也是一样。
利未记16章27-28节，神继续吩咐，“作赎罪祭的公牛，和公山羊的血，既带入圣所赎罪，这牛羊就要搬到营外，将皮，肉，粪用火焚烧。焚烧的人要洗衣服，用水洗身，然后进营。”
神是指着将来必成的事这么说的。希伯来书13章11-12节，保罗说，“原来牲畜的血，被大祭司带入圣所作赎罪祭，牲畜的身子，被烧在营外。所以耶稣，要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦。”
耶稣后来被带到耶路撒冷城外的各各他山，那个地方，名叫髑髅地，他们就在那里把耶稣钉在十字架上，成全了旧约律法中礼仪的预表。基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵的献给神，就洗净了我们带来永死行为的“良心亏欠”。
耶稣的宝血直接触摸到人的灵魂和良心，使我们不再受良心不断的控告。若是没有神所预备的救恩，我们这些随从祖宗所传流下来生活态度的罪人，最后的结局，就是永远的灭亡。
这样，旧约的人就在赎罪日礼仪的启蒙之下，每年因为想起自己的罪来，而仰望那位要来的弥赛亚。今天新约的我们，也是靠耶稣基督得救的，我们就回望那位为我们成就救赎大功的耶稣，确信自己的罪已经得到赦免。
因为是耶稣为我舍命流血，所以赎罪日这一天所献的祭，是供职的人不可同吃的。献祭条例里有一条，就是凡是血被带进至圣所的，祭物的肉就不可吃，因为是至圣的，只能烧掉。
主耶稣在逾越节犹太人宰杀羊羔时，在城门外，为我们受了像地狱一般的痛苦。使徒信经里面用“降在阴间”来形容这样极度的痛苦，因为那是神在忿恨中所发的烈怒。这一切都是为了我们。祂为我死，使我能免死，我应当恭敬的把自己献给祂，跟随祂的脚踪行。理当出到营外就了祂去，忍受祂所受的凌辱。
利未记16章29-31节，神说，“每逢七月初十日，你们要刻苦己心，无论是本地人，是寄居在你们中间的外人，什么工都不可作，这要作你们永远的定例。因在这日要为你们赎罪，使你们洁净。你们要在耶和华面前得以洁净，脱尽一切的罪愆。这日你们要守为圣安息日，要刻苦己心。这为永远的定例。”
按着定命，人人都有一死，死后且有审判。你信“替人人尝了死味的耶稣基督”，因着祂的救赎，祂为你受死，在公义的神面前就可以不被定罪。
耶稣既为我们担罪，作了我们的赎罪祭，当祂再来向等候祂的你我显现的时候，我们就是与罪无关。将来祂来的时候，不再是为了除去我们的罪，像祂第一次来的时候那样，乃是将救赎带到完全的境界。我们将在身体得赎中，得享完全的救恩。
主耶稣爱我们，甘愿为我们的罪舍己。祂舍弃了自己的安全，进入危险当中；祂舍弃了自己的性命，进入死亡当中；以致我们这些坐在黑暗中死荫里的人，可以得到拯救。从前生命与神隔绝，远离的人，可以再次得到生命，坦然无惧的能与神相亲。
主耶稣舍己的大爱，不但激励我们能够去爱人，也让我们明白，我们为主做的永远不会太多。愿主加深我们甘心为祂受苦，甘心乐意奉献的心志，叫我们的事奉更真诚，也更能与祂同心。
请我们一起祷告：
主啊，何等伟大的日子，赎罪日，在旧约遥遥指向你将来要为我们成就的美事。你为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤，你爱我们是何等的深。主啊，现今你在父的右边替我们祈求，你去为我们预备地方，将来还要接我们到你那里去。我们是多么蒙福，愿你的灵引导我们进入一切应当明白的真理，并且能够坚守所承认的指望，不至摇动。我们是圣灵初结的果子，愿你使我们在你的恩典中更加成熟。使我们能以得胜者的身分，与你一同作王。愿你看见自己劳苦的功效，就心满意足。我们把一切荣耀归给你！祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。
