读经：罗马书2章1-16节

金句：罗马书2章6节
“他必照各人的行为报应各人。”

传道书11章9节，“少年人哪，你在幼年时当快乐；在幼年的日子，使你的心欢畅，行你心所愿行的，看你眼所爱看的；却要知道，为这一切的事，神必审问你。”

十诫是神亲自制定，并亲口说出的律法，指示人该如何行事。让我们知道怎样行能讨祂的喜悦，怎样行能反映祂的荣耀，不必自己去猜测。

在神把十诫用指头写在石版上，世世代代流传之前，律法的“功用”早已刻在人的心里。外邦人虽然没有“成文的律法”，也会按着本性行律法上的事。

因为律法对人的要求刻在他的良知里，在神所造的每一个人心中都有道德律。

律法是从神来的，神的律法就是人的道德标准的来源，与人的良心呼应。神的道德本性，就是人的伦理基础，因为人是神按着自己的形像造的。

十诫代表道德的核心，是神对人的道德最核心的要求。在十诫里，神以绝对的口吻直陈──“你当”和“不可”。这不是“建议”，是“问责”。仿佛是说，“我这样创造你，我是这样的，你也应当如此”。

神不但是“施行拯救”的神，也是“赐下命令”的神。“从埃及出来”不是出埃及记的高潮，也不是整卷书的结束。因为神把祂的百姓领出埃及的目的是要治理他们，好赐福给他们。

全地都是神的，全世界都属神，但世人中间真正“甘心”属神的，是神分别出来的选民，那些“虔诚人”。旧约出于神主权的安排，以色列民成为一群独特的“圣约”的子民。只要他们实在听从神的话，像他们的先祖亚伯拉罕那样，神就必定向他们守约施慈爱。

神兴起以色列人，是要成为一个对祂全然委身的模范群体，一个在人间独一无二的国度。神在祂的葡萄园里所栽种的是“上等的葡萄树”，祂指望结好葡萄，只可惜“反倒结了野葡萄”。

十诫是律法的“骨干”，其他的律例典章从它而出。当为律“总纲”的十诫颁布之后，神就根据十诫衍生到更广泛的律法“个案”，最后成了百姓都承诺“耶和华所吩咐的，我们都必遵行”的“约书”，并且是经过“洒血”立约的“正式协定”。

以后主耶稣在设立圣餐的时候，拿起杯来说，这是祂用“自己的血”所立的新约。

当耶稣这样宣告的时候，摩西的律法所执行“阶段性”的任务──“驱使我们到基督面前”，就结束了。

为什么说“摩西的律法”阶段性的任务是“驱使我们到基督面前”呢？神从十诫和从十诫所出的律例典章当中都显明了祂的属性，以及对我们绝对的“道德要求”。祂是圣洁、公义、良善的。

神在西奈山怎样颁布律法的？出埃及记19章16节记载，“到了第三天早晨，在山上有雷轰，闪电和密云；并且角声甚大，营中的百姓尽都发颤。”

神在打雷的密云中回答百姓“耶和华是在我们中间不是？”的质问。出埃及记20章18节，“众百姓见雷轰，闪电，角声，山上冒烟，就都发颤，远远的站立。”

神在火中说话，传出十诫，不仅使众人都听见，而且相当震撼。为什么神要这么做？神这样做，是要激发百姓敬畏的心，使他们感受祂圣洁的威严。要他们时常敬畏祂，不至犯罪。不认识律法的本质，就不认识罪的本质。

马太福音19章16-19节记载，“有一个人来见耶稣说，夫子！我该作什么善事，才能得永生？耶稣对他说，你为什么以善事问我呢？……你若要进入永生，就当遵守诫命。他说，什么诫命？耶稣说，就是不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证，当孝敬父母；又当爱人如己。”

要进入永生，就当遵守诫命，但是人做不到。那么，律法因为肉体软弱，有所不能行的，就没有用了吗？不！仍然有用。有用在哪里呢？就显明你需要一位救主。

经上记着，“凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。”神的吩咐──“不可”、“你要”，触动了你的良心，驱使你谦卑仰望神，向神呼求。等候神指示你该怎么做，最后你听见福音，明白了耶稣为你成就的好消息。

什么是“福音”？福音最简要的内容，就是加拉太书3章13节，保罗说，“基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅。”

律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。

律法先把众人都圈在罪里，指证我们有罪。当你想要凭着血气去行那“出于律法的义”的时候，你发现做不到。凡有血气的，没有一个因为做到了，能在神面前称义。

耶和华从天上垂看世人，并没有行善的，连一个也没有。恒心行善，寻求荣耀尊贵，和不能朽坏之福的，连一个也没有。

亚伯拉罕在神面前怎样听神的话，“因信称义”，被看为正确。这样的福气，将要透过他的那一个单数的后裔，就是基督，借由人的信心，临到众人身上。

你不是“降低神的标准”或者“曲解神的话”，让自己看起来体面一点。而是让主拯救你，教导你。

神要我们爱慕祂的命令，从心里顺服。因为祂满心愿意我们“深愿像祂”。

片断的“行为”，不是生命。与主合一，分享祂自己，才能真正满足神对我们的要求。约翰说，“人有了神的儿子就有生命；没有神的儿子就没有生命。”这就是为什么我们要信耶稣？

你说，“如今是恩典时代，我还需要守律法吗？”请留意，“不在律法以下”，“不被律法定罪”，不等于“不用遵守律法的要求”。哥林多前书9章21节，保罗提到，“在基督面前，正在律法之下。”

表示律法并没有被取代。律法的总结，就是基督。恩典时代，不用拘守的是旧约律法上“礼仪规条”的要求。因为这些连同献祭的礼仪，不过是将来美事的影儿，不是本物的真像。只是“后事的影儿”罢了，真正的“形体”是基督。

律法中的“礼仪”不是神真正要的，甚至不是神愿意的。只是暂时的“预表”，表明神借着“祭物”使人与祂和好的意图。

那神要的是什么？是祂的圣子道成肉身到世上来，亲自成就救赎。祂为祂的儿子预备了身体。保罗说，“及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。”

旧约摩西的律法、先知的书和诗篇，已经把“神借着基督要成就的事”记载下来了。

那些先前的条例、规矩，因为软弱无益，不能给人带来内在的改变，所以废掉了。但是律法里的道德要求，“就是到天地都废去了，一点一画也不能废去，都要成全。”耶稣亲口说，“无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。”（马太福音5章19节）

所以，你要把十诫看作是神对人“永恒的旨意”。新约的道德要求并没有废除旧约的标准。神永远是“对人有恩惠”的，永远是“不以恶人为义”的。

活在新约时代的我们，要守基督已经向我们说明和亲身诠释的律法，以祂为终极权柄，听从祂，效法祂。因为父为祂作过见证，说，“这是我的爱子，我所喜悦的。”彼得、雅各、约翰同和耶稣在圣山的时候，亲自听见这声音从天上出来。

主要我们负祂的轭，学祂的样式，与祂同心同行。神在律法上对我们的要求，就会成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。

你说“我心里固然愿意，做不到怎么办呢？”祷告，祈求。主说，“你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。”保罗说，“我靠着那加给我力量的，凡事都能作。”

十诫里的“不可”，只是消极的“己所不欲，勿施于人”。而主耶稣的心意，是要我们能够主动爱人。无论何事，我们愿意人怎样待我，我们也要怎样待人。

遵守诫命的动机，不是因为惧怕，而是因为爱。不是因为惧怕不守律法所带来的咒诅，而是因为我们爱神，并且我们深愿像祂。

约翰福音14章15节，耶稣说，“你们若爱我，就必遵守我的命令。”

我们遵守十诫，一方面它来自于神的权柄，一方面是我们自己有心遵守。约翰说，“我们遵守神的诫命，这就是爱他了；并且他的诫命不是难守的。”

主耶稣给教会两个不难遵守的圣礼要求，洗礼和圣餐。困难吗？一点也不难。我们若被圣灵引导，就不在律法以下。

不是靠律法称义，而是被圣灵引导，连结于主，让主的灵借着我们，表现出祂的仁爱、喜乐、和平、祂的忍耐、恩慈、祂的良善、信实、温柔、节制；这样的事，因为是圣灵所结的果子，没有律法禁止，能够真正得神的喜悦。保罗说，“这样，我们因信废了律法么？断乎不是，更是坚固律法。”（罗马书3章31节）更是坚固了神写在石版上的圣言。

请我们一起祷告：
父啊，感谢你在爱子里悦纳我们。你是赐平安的神，因你的公义，你曾将我们的罪归在你爱子身上，审判了祂。因此，你能够接纳我们与永远与你同在。父啊，你没有废掉你的律法，也没有调整、放松或降低律法的任何标准，因为你是不改变的。你提升我们，借着你的爱子，在我们心里行你所喜悦的事。借着基督的灵，使我们在义上活跃，能遵行你的旨意。感谢你天天借着活泼的圣言教导我们，使我们成为被你成全的义人。我们感谢你！但愿你在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀，直到世世代代，永永远远！祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。