读经：民数记6章1-8节；18-21节
金句：撒母耳记上1章10-11节
“哈拿心里愁苦，就痛痛哭泣，祈祷耶和华，许愿说：‘万军之耶和华啊，你若垂顾婢女的苦情，眷念不忘婢女，赐我一个儿子，我必使他终身归与耶和华，不用剃头刀剃他的头。’”
“拿细耳人的愿”是诸多许愿里的一种，意义在于“离俗归耶和华”。
“誓言”是自愿向神作出的承诺，是对神的应承而不是服从任何神圣的要求。是在神的要求以外的，额外的付出。神没有要求，是你自己愿意的。
以赛亚书32章8节提到，“高明人却谋高明事，在高明事上也必永存。”新译本圣经把它翻译作，“高尚的人却筹谋高尚的事，他也必坚持这些高尚的事。”
为了得到某些盼望的实现，祈求神的能力支持，以期盼望能达成。既等候神特殊的恩典，就当以特许的愿荣耀神。
然而，许愿不能许自己能力所不能行的，或神未曾应许给能力去行的事。
申命记23章21-23节，经文说，“你向耶和华你的神许愿，偿还不可迟延；因为耶和华你的神必定向你追讨，你不偿还就有罪。你若不许愿，倒无罪。你嘴里所出的，就是你口中应许甘心所献的，要照你向耶和华你神所许的愿谨守遵行。”
民数记30章2节，“人若向耶和华许愿或起誓，要约束自己，就不可食言，必要按口中所出的一切话行。”
传道书5章4-6节，经文又说，“你向神许愿，偿还不可迟延，因他不喜悦愚昧人，所以你许的愿应当偿还。你许愿不还，不如不许。不可任你的口使肉体犯罪，也不可在祭司面前说是错许了。为何使神因你的声音发怒，败坏你手所作的呢？”
诗篇76篇11节，“你们许愿，当向耶和华你们的神还愿；在他四面的人，都当拿贡物献给那可畏的主。”
雅各在伯特利向神许愿，偿还却迟延，结果在示剑就出事。神是圣而可畏的，不可把“向神许愿”当儿戏。
所罗门说，“你在神面前不可冒失开口，也不可心急发言；因为神在天上，你在地下，所以你的言语要寡少。”
“拿细耳人的愿”是表达一个人特别渴望亲近神，并使自己远离这个世界的舒适和享乐，好献身给神，专心服事神。无论男女都可以许这愿。
不像祭司、利未人是被神指派的，“拿细耳人的愿”不分性别，不分支派，人人可许。
一般来说“拿细耳人的愿”是暂时性的，到离俗的日子满了，就结束。
一旦许下“拿细耳人的愿”，要离俗归耶和华。他就要远离清酒、浓酒，也不可吃什么清酒浓酒作的醋，不可喝什么葡萄汁，也不可吃鲜葡萄和干葡萄。在一切离俗的日子，凡葡萄树上结的，自核至皮所作的物，都不可吃。在他一切许愿离俗的日子，不可用剃头刀剃头，要由发绺长长了，他要圣洁，直到离俗归耶和华的日子满了。在他离俗归耶和华的一切日子，不可挨近死尸。他的父母，或是弟兄，姐妹死了的时候，他不可因他们使自己不洁净，因为那离俗归神的凭据是在他头上。在他一切离俗的日子，是归耶和华为圣。
酒可以给人带来欢愉，能悦人的心，但拿细耳人在离俗的日子是不碰酒的。他要专心讨神的喜欢。
利未记10章9节，耶和华晓谕亚伦一件事，耶和华说：“你和你儿子进会幕的时候，清酒，浓酒都不可喝，免得你们死亡；这要作你们世世代代永远的定例。”
一个离俗的人，仿佛进到会幕里，他的精神和祭司是一样的。
圣经里著名的拿细耳人，首推撒母耳。他是母亲哈拿许愿奉献的。耶和华暂时不使哈拿生育，哈拿很痛苦，尤其是丈夫的二房，见耶和华不使哈拿生育，就作她的对头，大大激动她，要使她生气。因为这个名叫毗尼拿的二房是有儿女的。
当时会幕在示罗。约书亚记18章1节记载，“以色列的全会众都聚集在示罗，把会幕设立在那里。”
哈拿因为常受二房毘尼拿的刺激，所以痛痛哭泣，吃不下饭。
哈拿心里愁苦，就向耶和华祷告，流泪痛哭，许愿说：“万军之耶和华啊，你若垂顾婢女的苦情，眷念不忘婢女，赐我一个儿子，我必使他终身归与耶和华，不用剃头刀剃他的头。”
哈拿许愿，神若给她儿子，她要把这个儿子献给神作拿细耳人，使她终身服事神，后来哈拿就怀孕。日期满足，生了一个儿子，给他起名叫撒母耳，说：“这是我从耶和华那里求来的。”并照先前的承诺，孩子断奶以后，就把孩子带到示罗耶和华的会幕那里，把撒母耳归与耶和华，并且是表明，他的一生是属于耶和华的。耶稣没有按旧约的条例作拿细耳人，但拿细耳人预表祂。
当时祭司以利已经老了，两个儿子是恶人，不但藐视耶和华的祭物，还有性丑闻。以利说他们都没有用。
以色列人与非利士人争战，在亚弗大受羞辱，不但败在非利士人面前，甚至连约柜都被人掳走，荣耀离开以色列了。以利的两个儿子何弗尼、非尼哈也都被杀了。
神离弃示罗的帐幕，就是他在人间所搭的帐棚；又将他的约柜交与人掳去，将他的荣耀交在敌人手中。以利听见噩耗，就从他的位上往后跌倒，在门旁折断颈项而死；因为他年纪老迈，身体沉重。
以利作以色列的士师四十年。当时撒母耳二十五岁。以利的儿妇、非尼哈的妻子生了一个儿子，起名叫以迦博，说：“荣耀离开以色列了！”以迦博还有个哥哥叫亚希突，当时应该还小。
撒母耳是哥辖支派的利未人，又在母亲的许愿下作拿细耳人。他把会幕从示罗迁到挪伯，以后挪伯成了祭司城。有很长一段时间，会幕里面没有约柜。撒母耳在作以色列士师的同时，要代行献祭的职责。神兴起撒母耳，因为他从小就跟在以利身边事奉。到了亚希突的儿子亚希亚，就能穿着以弗得重新开始祭司的工作。
撒母耳又是先知，在为自己训练助手，培训工人的同时，他开始了“先知学校”，先在拉玛，后在伯特利。因为鉴于圣职的腐化。又鉴于百姓要求立王，需要有先知对祭司和君王作道德上的鉴察。
所以我们在读经的时候，常常发现在关键时刻，先知会出来讲话。
撒母耳记上19章20节记载，“扫罗打发人去捉拿大卫。去的人见有一班先知都受感说话，撒母耳站在其中监管他们；打发去的人也受神的灵感动说话。”
撒母耳是“得到耶和华的默示，深知主心”的士师和先知，作为拿细耳人，他用二十年的时间，把岌岌可危的以色列带回正轨，使以色列全家都倾向耶和华，重新恢复事奉耶和华的热情。神听撒母耳的祷告，一如听摩西的祷告。
但参孙就不一样，他把许多宝贵的时间、精神用来“亲近妓女”。拿细耳人在他一切许愿离俗的日子，不可用剃头刀剃头，要由发绺长长了，他要圣洁，直到离俗的日子满了。
“头发”象征“生命力”，拿细耳人的生命力是要献给神的。神用“要求大祭司”那样的规格，要求离俗的拿细耳人，可惜，参孙不以为然，他非常任性，强烈的自我中心，除了没有剃掉头上的发绺之外，几乎破坏了所有作拿细耳人的规矩。撒母耳完全遵守拿细耳人的条例，参孙却不然，等参孙最后毫无警觉的在睡梦中，被大利拉让人剃除头上的七条发绺。等同于以最明显的公开方式违背离俗人的条例，神就离开参孙。神不与他同在，参孙就被仇敌克制，被人拿住，剜了他的双眼，让人用铜炼拘索他；在监里给人推磨。
等到参孙真正顺服下来，寻求神，恢复跟神的交通，头发重新长出来，真正成为拿细耳人，神再把力量赐给他。在拿细耳人的条例里面，神许可人“重新开始，重新许愿”，但先前的日子要归徒然，显明神真是有怜悯有恩典的神。
保罗为了坚定自己委身的心志，也许过拿细耳人的愿，并满了离俗的日子，在坚革哩剪了头发。
孙大中推想，可能就是在保罗许下拿细耳人的愿之后，主在异象中对保罗说：“不要怕，只管讲，不要闭口；有我与你同在，必没有人下手害你；因为在这城里我有许多的百姓。”
主加给保罗力量，保罗就在哥林多住了一年零六个月，将神的道教训他们。在人看拿细耳人似乎剥夺了自己的自由，却是过着有保障的一生。
以后保罗在哥林多写罗马书的时候，也勉励罗马的信徒，“将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉，乃是理所当然的。不要效法这个世界；只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意。”神兴起撒母耳和参孙，都有独特的旨意。
按照拿细耳人的条例，离俗归神的凭据是在他头上。祭司献祭后，拿细耳人剃了头，要把这象征完全奉献的头发放在坛上的火里，经火归给神。与主交谊之后，这才回归凡俗，就可以喝酒了。
拿细耳人的条例，针对许愿的拿细耳人来说，没有特别的道德要求。但拿细耳人既然是把整个生命献给神，不用要求他也会自律，会远离污秽。虽无道德要求，你看撒母耳严格要求自己。众人可以给他作见证，他没有夺过谁的牛，抢过谁的驴，欺负过谁，虐待过谁。也没有从谁手中受过贿赂。
主耶稣为我们的缘故，自己分别为圣，而我们是否也愿意把自己这一生全然奉献呢？愿主借着祂的真理使我们成圣，叫我们成为神的箭袋中，在关键时刻射中王敌之心的“锋快的箭”。
请我们一起祷告：
主啊，当以色列国中士师和祭司尽都腐败的时候，你兴起拿细耳人。人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎你用。你要用施洗约翰，就使他从母腹中被圣灵充满。施洗约翰身穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫野蜜。但你的话临到他，百姓指望你来的时候，人都心里猜疑，或者约翰是基督，可见他多么圣洁，多么像你。主啊，当约翰借着禁食解除地上享乐的束缚，就越有能力把人的心意夺回，为你预备道路。帮助我们今天从拿细耳人的角度认识你，明白你要我们掌握的真理，叫我们事奉更有能力，作你的工更加勇敢，生活更圣洁，更讨你的喜悦。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。
