读经：诗篇85篇

金句：约翰福音1章17节
“律法本是借着摩西传的，恩典和真理，都是由耶稣基督来的。”

诗篇85篇写于被掳归回时期，对照尼希米记所提供的背景，正好与这篇诗篇相符。

历代志下36章20-21节，以斯拉说，“凡脱离刀剑的，迦勒底王都掳到巴比伦去，作他和他子孙的仆婢，直到波斯国兴起来。这就应验耶和华借耶利米口所说的话：地享受安息；因为地土荒凉便守安息，直满了七十年。”

耶利米书29章14节，“耶和华说：我必被你们寻见，我也必使你们被掳的人归回，将你们从各国中和我所赶你们到的各处招聚了来，又将你们带回我使你们被掳掠离开的地方。这是耶和华说的。”

神成就了祂所应许的话。想象诗人归回故土后，看到满目凄凉的景象，残破的家园，要再重建实在不是一件容易的事。虽然他们已经得到神的赦免，重返耶路撒冷。可是眼下百废待兴，一切都还未恢复元气，又遇仇敌干涉，所以觉得神对他们所发的怒气“尚未全消”。因此，1-4节诗人会这样祷告，“耶和华阿，你已经向你的地施恩，救回被掳的雅各。你赦免了你百姓的罪孽，遮盖了他们一切的过犯。你收转了所发的忿怒和你猛烈的怒气。拯救我们的神阿，求你使我们回转，叫你的恼恨向我们止息。”

他们回到了神给他们的应许之地，诗人祷告，求神再施怜悯，眷顾祂的百姓。

当诗人说，“你赦免了你百姓的罪孽，遮盖了他们一切的过犯。”这时，后面跟着一个反思性的“停顿”──细拉。就是好好想一想这恩典。

曾经阻碍关系的罪孽现在被除去了。大卫曾说，“得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。”

他们能重回故土是已经是蒙了多大的福气。神收转了所发的忿怒和猛烈的怒气。他们总算“如释重负”，找到了平安。

如果神不赦免他们的罪，牢记不忘，那他们是不可能归回的。而今可拉的后裔为眼前的光景再求神复兴。

可拉和他那一党的人，曾经因为聚集攻击摩西、亚伦，说：“你们擅自专权，全会众个个既是圣洁，耶和华也在他们中间，你们为什么自高超过耶和华的会众呢？”就任性的毁谤他们所不晓得的事。

民数记26章9-11节，经文说，“以利押的众子是尼母利、大坍、亚比兰。这大坍、亚比兰，就是从会中选召的，和可拉一党同向耶和华争闹的时候，也向摩西、亚伦争闹；地便开口吞了他们，和可拉的党类一同死亡。那时火烧灭了二百五十个人，他们就作了警戒。然而可拉的众子没有死亡。”

可拉因为背叛而灭亡，但神并没有刑罚他的众子。也许可拉的众子非常感谢神的怜悯，历代志下20章19节记载，“哥辖族和可拉族的利未人都起来，用极大的声音赞美耶和华以色列的神。”我们看见可拉的后裔，就是可拉族的利未人极力赞美神。

尼希米记第1章开头记载，亚达薛西王二十年基斯流月，当时尼希米在书珊城的宫中。他说，“那时，我有一个弟兄哈拿尼，同着几个人从犹大来。我问他们那些被掳归回、剩下逃脱的犹大人和耶路撒冷的光景。他们对我说：‘那些被掳归回剩下的人在犹大省遭大难，受凌辱；并且耶路撒冷的城墙拆毁，城门被火焚烧。’”

十三年前，被掳归回的犹大人曾经试图修建耶路撒冷城墙，但很快的就因四围的敌人上告波斯王而被勒令停工。一直到亚达薛西王二十年才开始有了转机。被掳归回的犹大人处在“被欺压”的状态时，很容易产生无力感。面对眼前不利的光景，他们很容易联想到，是否又惹了神的忿怒。

可拉的后裔这样祷告，就表示相信神既然息怒，施恩拯救他们，自然会救他们到底，决不致半途而废。

诗篇85篇5-6节，诗人问神，“你要向我们发怒到永远么？你要将你的怒气延留到万代么？你不再将我们救活，使你的百姓靠你欢喜么？”

从祷告中流露出敬虔的期望──“主啊，你的百姓会因你再次欢欣鼓舞。”他知道一切都是基于神的怜悯，而不是他们应得的。我们本是死在过犯罪恶之中，是神叫我们活过来。

人生主要的目的，是要荣耀神，并以神为乐，享受祂。难道神不再将我救活，使我靠祂欢喜么？

诗篇85篇7节，可拉的后裔说，“耶和华阿，求你使我们得见你的慈爱，又将你的救恩赐给我们。”

在祷告中向神呼求，求神向他们显明祂那永不止息的爱。祷告以后，可拉的后裔说，“我要听神耶和华所说的话，因为他必应许将平安赐给他的百姓，他的圣民；他们却不可再转去妄行。”

可拉的后裔知道，复兴来自于“听神的话，顺服神”，不再转回愚昧。约翰福音8章11节，耶稣对行淫时被拿的妇人说，“我也不定你的罪；去罢！从此不要再犯罪了。”因为神有怜悯，有恩典，诗篇85篇9节，可拉的后裔满有把握的说，“他的救恩，诚然与敬畏他的人相近，叫荣耀住在我们的地上。”

知道谦卑顺服的人，必会享受神救恩的临近。这时，基督的灵感动可拉的后裔，说出“慈爱和诚实，彼此相遇；公义和平安，彼此相亲。”这句话。

神美好的公义，如何能既忠实地严惩罪恶，又同时以慈爱拥抱罪人？要知道，“怜悯”寻求赦免，而“真理”决意定罪，这两者怎么能彼此相遇？公义的神断不以有罪的为无罪，犯罪的，他必死亡。但神就是爱。感谢神，在神伟大的救赎大工中，“慈爱”与“诚实”相遇了！是“怎么”相遇的？原来耶稣基督借着祂的死，调和了这两者。

神让祂的慈爱和“必定要刑罚罪”的真理，“调和着”相遇。“律法本是借着摩西传的，恩典和真理，都是由耶稣基督来的。”“福音”奇妙的融合了“爱”和“真理”。

按真理，公义会谴责有罪的我们，并阻止神的平安临到我们。但因神怜悯的心肠，基督为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅。祂为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。

神借着爱子在十字架上所流的血，成就了和平。使我们借着基督与祂相和，并且以祂为乐。一切都是出于神，祂在基督里，叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上。在赐下律法的同时，祂已经预备了恩典。这样，神的“慈爱”与“诚实”，“公义”与“平安”始终并行。

以赛亚书32章16-18节，神说，“那时，公平要居在旷野；公义要居在肥田。公义的果效必是平安；公义的效验必是平稳，直到永远。我的百姓必住在平安的居所，安稳的住处，平静的安歇所。”

诗篇85篇11节，可拉的后裔接着说，“诚实从地而生，公义从天而现。”

神在创世之前就定好了救恩的计划，使相信耶稣的人能因基督耶稣的救赎，白白的称义。这救恩是在地上发生的，基督是成了肉身的道，是神的羔羊，除去世人罪孽的。

因着神怜悯的心肠，可拉的后裔充满信心，12-13节，他接着说，“耶和华必将好处赐给我们，我们的地也要多出土产。公义要行在他面前，叫他的脚踪成为可走的路。”

神的公义不但现于天，而且因为设立耶稣基督作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，显明了祂的义。我们的生命，也因着与主连结而丰盛起来。

保罗在以弗所书1章一开始就赞美“在基督里，曾赐给我们天上各样属灵的福气”的父神。

主不但救了我们，并且凡事给我们留下榜样，叫我们跟随祂的脚踪行。今天，我们要过有智慧的人生，就要调和“真理”和“爱心”，包括“诚实话”要用“爱心”说。

你说“实话”不是要“实说”吗？是该“实说”，但要考量对方的感受，用对方能接受的程度说。并且是带着和气，好像“用盐调和过”那样谨慎的说。

只有公义，没有爱，就流于严苛。只有爱，没有公义，就流于放纵。要把持“怜悯”和“真理”之间的平衡。所罗门说，“你持守这个为美，那个也不要松手；因为敬畏神的人，必从这两样出来。”

耶稣和撒玛利亚妇人在井边谈道的时候，知道这个出来打水的妇人，已经有五个丈夫，现在有的还不是她的丈夫，她正跟一个男人同居。耶稣不是当下责备他，而是怜悯她，借着跟妇人“要水喝”的机会和她谈话。

撒玛利亚妇人很好奇，犹太人和撒玛利亚人向来没有来往。怎么会有一个犹太人向她要水喝呢？

当妇人提出疑问的时候，耶稣回答她，说：“你若知道神的恩赐，和对你说：‘给我水喝’的是谁，你必早求他，他也必早给了你活水。”

撒玛利亚妇人的生命有“难以启齿”的真相，但耶稣要她留意“神的恩典”。

撒玛利亚妇人里面的渴求，只有在神丰满的恩典里，才能得着满足。她需要的是求主赐给她“生命的活水”。她听闻弥赛亚要来，耶稣直接告诉她，“这和你说话的就是祂。”

真相往往是丑陋的，但恩典给人带来盼望。成熟的基督徒会留意别人的良心和感受。不是单单“说实话”、“做好事”，也考量要怎么说，要怎么做，多为别人想一想。

很多时候真理站在我这一边，我就“理直气壮”，对人不客气，甚至“得理不饶人”。但人子来是为要寻找拯救失丧的人。要将祂的百姓救活，使他们能重新靠祂欢喜。我们既知道这事，若是去行就有福了。

请我们一起祷告：
父啊，你绝对公义，却有丰盛的慈爱。我们要效法你，好像蒙慈爱的儿女，要凭着爱心行事，正如基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物献给你。主啊，你借着使徒保罗勉励我们，既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称；凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容。你的“慈爱”与“诚实”始终并行。“公义”与“平安”完美调和，叫我们得着最大的益处。赐我们所缺少的智慧，加添我们力量，叫我们在悟性中有充足的信心，使你的脚踪成为我们可以走的路。深愿你的荣美归于我们身上，叫人认出我们是你的门徒。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。