读经：约翰壹书1章
金句：约翰壹书1章9节
“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”
圣经记载最早献上流血的祭的，是亚伯。亚伯将他羊群中头生的和羊的脂油献上。圣经说，“耶和华看中了亚伯和他的供物。”
亚伯是“因着信，献祭与神”，就比该隐所献的更美。亚伯仰望神的怜悯，便得了称义的见证。
亚伯的献祭模式，蒙神悦纳，有神指着他的礼物所作的见证，就成为后人仿效的对象。亚伯所献的不能除去他的罪。真正除去他的罪，洁净他的，是基督所流的宝血。
为什么叫“宝血”呢？因为这血是有价值的。而且这“价值”不是按着人的估价，而是按着神的估价。
一个人不明白宝血重价，因为不明白这血为他所成就的。当人犯罪的时候，不是用“补偿”的办法来减轻罪疚，而是靠着耶稣基督在十字架上所流出的宝血。
利未记17章11节，神说，“活物的生命是在血中。我把这血赐给你们，可以在坛上为你们的生命赎罪；因血里有生命，所以能赎罪。”
生命的价值等同于生命。活物的血流尽了，它的生命就结束了。神暂时接受这样的“赎罪方式”，但就着良心说，公牛和山羊的血，断不能除罪。因为本质不同、动物也并非自愿牺牲，而是被献上。
唯有基督甘愿为我们舍命，借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，祂的血才能洗净我们一切的罪。
基督借着永远的灵、无限的灵，把祂在十字架上成就的救赎果效，施行在所有相信，接受祂的人身上。保罗说，“神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义。”
神这么做，是要显明祂是绝对公义的。祂因为爱我们，怜悯我们，要挽回我们，就让我们借着祂爱子的血，得蒙救赎，过犯得以赦免。这乃是照祂丰富的恩典。而基督爱我们，就甘愿为我们的罪舍己。祂说，“没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来；这是我从我父所受的命令。”
这样，祂一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候祂的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。主耶稣不像人间的大祭司，只是进到会幕的“至圣所”里，祂乃是直接进入天堂，为我们显在神面前，把祂的宝血献上。
神所采用亚伯的献祭这种模式，到基督在十字架上说，“成了”，就停止了。因为基督“只一次将自己献上，就把这事成全了。”
耶稣基督在十字架上说“成了！”祂断了气，圣殿里的幔子忽然“从上到下裂为两半”，表示通往至圣所的路已经开通了。我们因耶稣的血，可以坦然进入至圣所。可以存着诚心，和充足的信心，来到神面前。
因为基督所献的是永远有功效的。因此，希伯来书的作者说，“这些罪过既已赦免，就不用（照旧约的模式）再为罪献祭了。”
你说，“我没有信主的时候所犯的罪，神可以因为主的宝血赦免我。若是信主之后我再犯罪，是不是我就要自己承担了？”不是的，信了主以后，我们还可能会有“偶然被过犯所胜”的时候。约翰壹书2章1-2节，约翰说，“若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督；他为我们的罪作了挽回祭；不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。”
约翰说，“若有人犯罪”，表示我们还可能沾染污秽。这时候我们要晓得，主耶稣在十字架上已经为我们一生的罪付清了罪债，祂为我们的罪作了挽回祭，我们不是要“绝望”，而是要“仰望”。
因为我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。
慕安得烈强调，神“赦免”人的罪恶，同样还要洗净一切的罪恶。与“赦免”一样，“洗净”也是神应许要为我们成就的。所以它同样跟信心有关。
“洗净我们一切的不义”这个“洗净”，这个词究竟是什么意思？慕安得烈说，“洗净”一词出自旧约。
旧约用“大痲疯”这样的灾病来象征“罪的本质及其带来的后果”。痲疯病对人身体的影响，一如罪对全人的影响。神用这种看得见的、持久的、非常可怕的灾病现象来启蒙祂的选民。
解经王子摩根说：“痲疯病初发时是不知不觉的，它逐渐侵蚀、麻痹、摧毁人的生长，所以最适于用来象征罪。”
大痲疯患者得洁净以后，要把身体给祭司察看。利未记14章1-9节，“耶和华晓谕摩西说：‘长大痲疯得洁净的日子，其例乃是这样：要带他去见祭司，祭司要出到营外察看。若见他的大痲疯痊愈了，就要吩咐人为那求洁净的，拿两只洁净的活鸟和香柏木，朱红色线，并牛膝草来。祭司要吩咐用瓦器盛活水，把一只鸟宰在上面。至于那只活鸟，祭司要把它和香柏木，朱红色线，并牛膝草，一同蘸于宰在活水上的鸟血中，用以在那长大痲疯求洁净的人身上洒七次，就定他为洁净，再把活鸟放在田野里。求洁净的人当洗衣服，剃去毛发，用水洗澡，就洁净了。然后可以进营，只是要在自己的帐棚外居住七天。第七天，再把头上所有的头发，与胡须，眉毛，并全身的毛，都剃了；又要洗衣服，用水洗身，就洁净了。’”
洁净礼仪里面所预表的，是基督的受苦、牺牲。因祂的死，我们得自由。
诗篇51篇7节，大卫说，“求你用牛膝草洁净我，我就干净；求你洗涤我，我就比雪更白。”
旧约祭司无论是弹血也好，把除污水洒在求洁净的人身上也好，只是作个“表样”。是基督借着永远的灵，无限的灵，把祂为我们受苦、受死所带来永远赎罪的功效，施行在我们身上。
慕安得烈说，“如果赦免是指强加在罪人身上的审判，那洗净则是在他身上实际发生的事。”神实在赦免了他。
以后民数记19章，神又启示象征着“基督功劳”的“红母牛”的“除罪灰”要和活水调和成“除污秽水”，洒在因接触尸体而不洁净的人身上；象征圣灵借着神的话在人心里动工，使人脱离死亡的权势和污秽。
以弗所书5章26-27节，保罗说，“要用水借着道，把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。”
主耶稣求天父用真理使我们成圣，又对门徒说，“现在你们因我讲给你们的道，已经干净了。”
随着神的能力在我们里面显现出来，我们就从不义、污秽和有罪的行为当中释放出来。
主的宝血剥夺了罪使我们在天国受刑罚的权柄，也根除了罪恶对我们内心的辖制。祂的宝血有洗罪的功效，洗净我们的良心，拦阻我们再犯罪。
慕安得烈说，“人要想得以洗净，就必须借着信心。这是神大能的行动。但是在人能够亲身体验或者是有所感觉之前，他必须要借着信心来领受。”
提摩太后书2章21节，保罗说，“人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。”
因为对神话语的信心，“洗净”就会成为我们每天日常生活的体验。
慕安得烈说，“洁净有时由于神和主耶稣，有时也由于人自己，因为神会从我们不断的“自洁”中，使我们得洁净。因主宝血的大能，我们犯罪的欲望被杜绝，抵挡罪的能力被唤起，得洁净的愿望和心志也活跃起来。”
他说，“让我们着重两方面：渴望得洁净，和接受洁净。事奉神、得长进的秘诀，在于强烈的渴望从每样罪中得释放，饥渴慕义的人有福了，他们必承受从神而来的洁净。”
请留意，是“从神而来的洁净”，不是你我的挣扎，是神的恩典，是主的热心成就这事。你我要做的是对神和祂的话、对主为我们流出宝血，以及祂的热心要成就的事“信心”充足。让我们牢记，“神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义”。
请我们一起祷告：
主啊，你的话安定在天，永不改变。感谢你，不但赦免我们，还要洗净我们。我们为着你的宝血，绵延不绝的在信的人身上发生的功效感谢赞美你！帮助我们每时每刻，经历你在羔羊宝血里伟大奇妙的权能。主啊，你用十字架的道理改变我们，激励我们，使我们用清洁的心，和无亏的良心事奉你，在光明中与你相交，与你同行。一切都是你的恩典，帮助我们中间不明白赦罪和洗净真理的肢体，今天因为对你话语的明白，顺从真理，再无悬念，存着诚实和充足的信心，手洁心清的事奉你。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。
