读经：创世记13章1-12节

金句：创世记13章11-12节
“于是罗得选择约旦河的全平原，往东迁移；他们就彼此分离了。亚伯兰住在迦南地，罗得住在平原的城邑，渐渐挪移帐棚，直到所多玛。”

孙大中在一本灵修书上读到一段话：

一步错误会引向更进一步的错误，一次犯罪会引到更深的罪恶，明知是不对的事，不正的方向，绝不可轻忽任凭接近妥协，更不能被吸引就近前去。

起初可能距离不远，关系不大，以为可以及时回头，却不知越近那一方面就吸引力更大，良心也逐渐麻木，到了一个时候再醒悟过来，已经很不容易，摆脱则更加困难了。

罗得的失败就是最好说明。

亚伯拉罕离开埃及后，罗得因为他也有牛群，羊群，帐棚。属世的财富越加增，心就越远离神。

那地容不下他们，因为他们非常丰富，以致“牧场不足”。这时候罗得不是谦卑和叔叔亚伯拉罕一起寻求神，而是任由他的牧人和亚伯拉罕的牧人相争。似乎他感到有“本钱”跟亚伯拉罕争，却不知道神用这个办法，让他离开亚伯拉罕。

罗得专注在看得见的物质上，而忽略了那位看不见的神。

当双方利益互相冲突的时候，亚伯拉罕主动出面解决问题，他让罗得选。“你向左，我就向右：你向右，我就向左”。

亚伯拉罕毫不自私，把自己的利益跟愿望放在罗得之后，尊重罗得的选择，让神带领他。

现在罗得开始面临一项决定性的选择。当面对抉择时，什么是你判断的基础？罗得行事为人是凭眼见，不是凭信心。机会来到时，他立刻被眼睛看得见的所吸引，“眼见”就左右了他的决定。

罗得依循世人的智慧，靠自己的聪明，环视周遭，选择搬到靠近罪恶之城所多玛的附近。

罗得为自己选择了那最好的，当时看起来最吸引他的土地。

亚伯拉罕寻求的是神，罗得寻求的是自己。亚伯拉罕让他，罗得就毫不客气地选走约旦河全平原。

圣经说，罗得举目所见的“约旦河的全平原，直到琐珥”，都是滋润的。那地“在耶和华未灭所多玛，蛾摩拉以先，如同耶和华的园子，也像埃及地。”

难怪亚伯拉罕遇饥荒时会选择下埃及去，因为当时埃及地非常的肥沃，。

罗得选择的地方，看起来是滋润肥沃的平原美地，好虽好，但不久就要被神毁灭，成为盐卤之地。

亚伯拉罕却仰望神，等候那座有根基的城，就是神所经营所建造的。他凭信心把自己交在神手中，让神毫无拦阻地进行祂的计画。

“属世的视野”与“属灵的视野”大不相同。罗得“为了自己”的“私心”，他的行动就毁了自己。并不是罗得的选择让他的心误入歧途，而是他的心早已误入歧途，他的选择不过证明这一点。

罗得所在意、所关心的是“环境是不是优渥、舒适？是否有益于我的发展？”

他不要与敬虔的叔叔亚伯拉罕同住，而是渐渐挪移帐棚，从平原的城邑，直到所多玛。最后干脆他就住进所多玛了。圣经说，“所多玛人在耶和华面前罪大恶极。”

所多玛、蛾摩拉和周围城邑的人，随从反常的情欲，像“不守本位、擅离自己居所的天使”那样。堕落天使怎样违背神造他们的功用，那些违背神正面的性功用，抵挡神创造的规律，随从逆性的、反常的情欲，自己决定善恶，使恶行在神眼前泛滥的所多玛、蛾摩拉和周围的城邑，包括押玛、洗扁，神判定要将之倾覆，焚烧成灰，作为后世不敬虔之人的鉴戒。

神怎样审判天使，也要审判“照天使堕落的样子”悖逆祂的世人，而且不会随着时代改变，这一点一定要切切留意。

所多玛不会帮助罗得一家敬虔，只会助长他们的心变得世俗化。

亚伯拉罕以神的命令为自己顺从的基础，以神的旨意为自己意志选择的方向，随时预备好要听神的话而遵行。

罗得则是“体贴自己的意思”，要过“随心所欲”的人生。结果神对亚伯拉罕说话，而不对罗得说话。

亚伯拉罕的价值观是建立在永恒的事实上，看自己是寄居的，是客旅。罗得不这么看，他打算要在被神倾覆的所多玛生根，谋发展。他的决定不仅导致日后家产尽失，也让他的家人陷入危险当中。

罗得随从自己的心意，做了自私的选择，并得到他没有料想到的结果。

罗得贪爱所多玛的财富，无视于其中的罪恶，在那里定居，不知分别。寻找属世的福气，被贪恋罪恶的生活吸引，住在恶人的帐棚里舍不得离开。

所多玛人“罪恶甚重，声闻于神。”罗得可曾打算过要离开？没有。我们晓得，罗得曾经被四王的联军从所多玛掳走过。罗得被叔叔亚伯拉罕救回来以后，又心甘情愿的回到所多玛去。他受管教却不知回转，也不去思想神所做的，而是置之不理，依然故我。

彼得说，罗得住在所多玛人中间，看见听见他们不法的事，他的义心就天天难受。

罗得常与罪恶妥协，从不责备，因而所多玛城的人也不尊重他。他说的话没有任何分量，女婿将他生死攸关的警告则当作是“戏言”。

罗得打算把女儿嫁给所多玛城曾向他女儿求婚的迦南人。他警告打算娶他女儿的两个所多玛女婿，“你们起来离开这地方，因为耶和华就要毁灭这城了。”他们还以为罗得在跟他们开玩笑。罗得自己都迟迟不肯走，要女婿们离开，他们怎么会把他的话放在心上呢？

自己都没有认真起来逃命，女婿们又怎么会把他的话当真呢？

罗得只是没有在所多玛人的“不法的事上”有分罢了，没有影响他们当中任何一个人。所多玛人里面没有一个义人，连一个都没有。

罗得没有办法把自己推荐给他们的良心，在所多玛城里毫无影响。他不过守住自己最后的底线，没有跟所多玛城的人同流合污而已。但他不知道神的心意，不明白神要作的事，甚至不知道自己情况已经危急到什么地步。

当罗得没有主动打算离开所多玛的时候，神因为亚伯拉罕的缘故，主动差派天使去搭救他。

创世记19章29节，经文说，“当神毁灭平原诸城的时候，祂记念亚伯拉罕，正在倾覆罗得所住之城的时候，就打发罗得从倾覆之中出来。”

天使不单提醒罗得要赶快离开，还把“逃离所多玛城最后的机会”延伸到他整个家庭。天使告诉罗得，“城中一切属你的人，你都要将他们从这地方带出去。我们要毁灭这地方，因为城内罪恶的声音，在耶和华面前甚大，耶和华差我们来，要毁灭这地方。”

当天明了，天使催逼罗得，说：“起来！带着你的妻子和你在这里的两个女儿出去，免得你因这城里的罪恶，同被剿灭。”圣经说，“但罗得迟延不走。”

都已经到这时候了，罗得还犹豫不决，迟延不想走。但神定意要救罗得，于是，两位天使便“拉着罗得的手和他妻子的手，并他两个女儿的手”，把他们领出来，安置在城外。圣经说，“因耶和华怜恤他们”。

罗得的妻子想到一生的积蓄、辛苦的经营都在所多玛，心有不甘，想要回头看。但回头看又能如何？

可怜她的财宝在哪里，心也在那里。她在错误的地方追求，人离开了所多玛城，所多玛却没有离开她。她不顾天使的吩咐，在后边回头一看，就变成一根盐柱。

今天有些人声称信主，已经放弃他们的罪，但是一直继续谈论它、渴望它，心中还留恋它，而不是失去对它的胃口。就像以色列人已经来到旷野，却时时想回埃及去，神的心就不喜悦。

罗得的妻子拒绝天使警告，这是悖逆的罪。她在后边回头这么一“看”，更表明她的心对世界的贪爱。

路加福音17章32节，耶稣说，“你们要回想罗得的妻子。”思想在信仰的路上，心怀二意，犹豫不决，很可能导致悲剧和损失。

罗得的妻子享有信仰的优势，在众妇女当中，她可以说得天独厚，倍受眷顾。所多玛城将被毁灭的时候，她是和丈夫罗得和两个女儿一起被天使领出城的。

但她把恩典看作平常，不愿意作“世上的盐”，神不再向她施恩，她就变成一根“盐柱”，神用来“警戒后世”。

罗得在生死关头，仍要跟天使“讨价还价”，说他不能逃到山上去，要就近逃到小城琐珥，他还是不肯顺服。

最后罗得还是同他两个女儿，从琐珥上去，住在山里。罗得没有参与所多玛城的可怕罪恶，但是，他之后却在山洞中醉酒，让女儿趁机和他乱伦。

女儿虽然受罗得管束，在所多玛洁身自好，但偏差的观念已经形成。所多玛所代表的价值观，早已经影响她们。

在此之后，我们再也没有听到关于罗得的消息，也不晓得他后来情况如何。但我们想一想罗得到底留下了什么给世人？就会不由得警惕自己，要小心世俗化。

主要的不是我们轰轰烈烈为祂做了什么事，而是每天在与祂同行的路上，遵行自己已经明白的真道。不要渐渐挪移帐棚，直到所多玛。

罗得的失败是因为他的选择：他选择接近罪恶、包容罪恶以及接纳罪恶。

他的后裔摩押人和亚扪人，是在乱伦中生下来的，成为圣约子民以色列人的敌人。

摩押、亚扪以后要怎么称呼罗得，是叫“爸爸”、还是“爷爷”？罗得是他们母亲的父亲，又是他们的父亲，神憎恶这样的混乱。我们要以罗得为借镜，不要跟世界走得太近，免得重蹈覆辙。

请我们一起祷告：
主啊，你不要我们“一无所剩”的进入天国，仅仅得救而已，而要我们丰丰富富，以“得胜者”的身份进入你永远的国。你让亚伯拉罕和罗得之间形成如此鲜明的对比。你吩咐一句，亚伯拉罕就即刻顺服遵行，他向你心存正直，他的儿子以撒也敬畏你，一生信靠你。罗得选择走自己的路，失去许多本该有的祝福。他失去妻子，作了失职的父亲，一无所有的躲在山洞里，不但不能给人带来正面影响，还因为乱伦名声也失去了。求主帮助我们专心仰赖你，不在不该做的交易中出卖自己，赔上自己，而是敬畏你，心存谦卑。愿你向我们施恩，保守我们不失脚，使我们能见证荣耀你的圣名。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。