读经：约书亚记17章1-13节
金句：民数记27章4节
“为什么因我们的父亲没有儿子，就把他的名从他族中除掉呢？”
民数记26章53-56节记载，“你要按着人名的数目，将地分给这些人为业。人多的，你要把产业多分给他们；人少的，你要把产业少分给他们；要照被数的人数，把产业分给各人。虽是这样，还要拈阄分地。他们要按着祖宗各支派的名字，承受为业。要按着所拈的阄，看人数多，人数少，把产业分给他们。”
结果玛拿西的玄孙，玛吉的曾孙，基列的孙子，希弗的儿子西罗非哈没有儿子，只有女儿。西罗非哈女儿的名字，就是玛拉、挪阿、曷拉、密迦、得撒。
民数记27章1-4节记载，属约瑟的儿子玛拿西的各族，有玛拿西的玄孙，玛吉的曾孙，基列的孙子，希弗的儿子西罗非哈的女儿，名叫玛拉、挪阿、曷拉、密迦、得撒。她们前来，站在会幕门口，在摩西和祭司以利亚撒，并众领与全会众面前，说：“我们的父亲死在旷野，他不与可拉同党聚集攻击耶和华，是在自己罪中死的，他也没有儿子。为什么因我们的父亲没有儿子，就把他的名从他族中除掉呢？求你们在我们父亲的弟兄中，分给我们的产业。”
圣经说，“于是摩西将她们的案件，呈到耶和华面前。”
当时在以色列家中没有儿子只有女儿的情况并不多见，西罗非哈女儿的诉求应属特例。西罗非哈没有犯“产业要被没收”的大罪。
他的女儿们有信心，以色列人一定会拥有迦南地，并且不愿意父亲的名字从他的家族中除掉。她们相信神是信实公义的。
玛拿西支派的人多，分的地也多。神知道作父亲若没有儿子，在分地的事上会出现问题。祂特意留下这个问题，突显西罗非哈女儿们的信心，她们对神和祂国度的认知。
摩西为人极其谦和，胜过世上的众人。没有神的特别的指示，他是不会自己随意做决定的。
摩西把这件事情带到神面前寻求神的答复，没有擅自裁决。之前逾越节若沾染污秽该怎么办？安息日捡柴的人要怎么处理？摩西都带到神面前求问。
民数记27章6-11节记载，耶和华晓谕摩西说：西罗非哈的女儿说的有理，你定要在她们父亲的弟兄中，把地分给她们为业，要将她们父亲的产业归给她们。你也要晓谕以色列人说：“人若死了没有儿子，就要把他的产业归给他的女儿。他若没有女儿，就要把他的产业给他的弟兄。他若没有弟兄，就要把他的产业给他父亲的弟兄。他父亲若没有弟兄，就要把他的产业给他族中最近的亲属，他便要得为业。”这要作以色列人的律例、典章，是照耶和华所吩咐摩西的。”
神接受西罗非哈女儿们的请求，宣告，如果父亲没有儿子，产业就可以传给女儿。
但问题来了，她们若嫁以色列别支派的人，到了以色列人的禧年，女儿承受的产业就必加她们丈夫支派的产业上。那么，本支派拈阄分地的产业就减少了。
对这个问题，摩西照耶和华的话，吩咐以色列人，说，“论到西罗非哈的众女儿，耶和华这样吩咐说：他们可以随意嫁人，只是要嫁同宗支派的人。这样，以色列人的产业就不从这支派归到那支派；因为以色列人要各守各祖宗支派的产业。凡在以色列支派中得了产业的女子，必作同宗支派人的妻，好叫以色列人，各自承受他祖宗的产业。这样，他们的产业，就不从这支派归到那支派，因为以色列支派的人，要各守各的产业。”（民数记36章6-9节）
神早有“配套措施”，祂看重我们的产业。彼得前书1章3-4节，“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，他曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望，可以得着不能朽坏，不能玷污，不能衰残，为你们存留在天上的基业。”
我们与众圣徒在光明中同得的基业（歌罗西书1章12节）是神非常看重的。
民数记36章10-12节，圣经说，“耶和华怎样吩咐摩西，西罗非哈的众女儿就怎样行。西罗非哈的女儿玛拉、得撒、曷拉、密迦南、挪阿，都嫁了他们的伯叔的儿子。她们嫁入约瑟儿子、玛拿西子孙的族中，她们的产业仍留在同宗支派中。”
西罗非哈的女儿们愿意配合，产业的问题就得到了解决。后来按照所裁定的，她们果然得了产业。
西罗非哈的女儿们大胆的来摩西和祭司以利亚撒与众首领面前提出她们的要求。因为她们认为，她们不该被排除在土地的祝福之外。
加拉太书3章26-29节，保罗说，“所以你们因信基督耶稣，都是神的儿子。你们受洗归入基督的，都是披戴基督了。并不分犹太人、希利尼人、自主的、为奴的，或男或女；因为你们在基督耶稣里，都成为一了。你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。”
她们不看自己的地位，而是因为神的信实美善，向神大大张口。过去她们来到摩西和祭司以利亚撒与众首领面前，如今她们又来到祭司以利亚撒和嫩的儿子约书亚并众首领面前，说：“耶和华曾吩咐摩西在我们弟兄中分给我们产业。”
约书亚二话不说，就照耶和华所吩咐的，在她们伯叔中，把产业分给了她们。当年摩西的话不是只是“安抚”她们，而是实实在在的要把地分给她们。
与她们在神恩典中的坚持相比，约书亚记17章11-12节记载，“玛拿西在以萨迦和亚设境内，有伯善和属伯善的镇市，以伯莲和属以伯莲的镇市，多珥的居民和属多珥的镇市；又有三处山冈，就是隐多珥和属隐多珥的镇市；他纳的居民和属他纳的镇市，米吉多的居民和属米吉多的镇市。只是玛拿西子孙不能赶出这些城的居民，迦南人偏要住在那地。”
玛拿西支派虽然得了地业，但未能完全赶出住在基善和多珥等地的迦南人。因为那里的迦南人坚持要住在那地。玛拿西人就妥协，圣经说，“及至以色列人强盛了，就使迦南人做苦工，没有把他们全然赶出。”（约书亚记17章13节）
玛拿西人除了约旦河东的基列和巴珊地之外，在约旦河西还得了十分地。就是十分地业，但是因为很多地方被迦南人占着，他们就向约书亚抱怨地业太小，认为自己人多，应该得到更多土地。
根本不是地业不够，而是他们没有勇气赶出住在他们境内的迦南人。他们只想得更多的祝福，却不愿付代价，凭信心争战。他们有“族大人多”的优势，却没有信心。
约书亚说：“你们如果族大人多，嫌以法莲山地窄小，就可以上比利洗人、利乏音人之地，在树林中砍伐树木。”
约书亚强调“山地也要归你，虽是树林，你也可以砍伐；靠近之地（就是开辟的土地）必归你。迦南人虽有铁车，虽是强盛，你也能把他们赶出去。”
约书亚不是迎合他们的怨言，而是鼓励他们信靠神。西罗非哈的女儿们都敢于向神大大张口，为什么他们在得地业的事情上却如此被动胆怯，未能与神同步？
诗篇81篇10节，神说，“我是耶和华你的神，曾把你从埃及地领上来；你要大大张口，我就给你充满。”
你在神的本性和应许面前退缩，沉默，没有任何行动吗？西罗非哈的五个女儿的名字在圣经里不断出现，就是要吸引我们的注意。记下她们名字的原因是因为她们相信一些事。这些事是我们忽略，却是能叫神得荣耀的。
她们不是“好出风头”，“爱惹麻烦”，而是尽她们的责任。她们思想神恩典中的可能，神没有说“不给”，她们就向神“张口”，大胆求。
今天你被什么限制？传统？自卑感？环境？神的恩典这么多，祂把祂的爱子都赐给你了。保罗说，“神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白的赐给我们么？”（罗马书8章32节）
律法不是从男性的角度去理解，而是从神的本性去明白。西罗非哈的女儿们一求，神就有新的启示下来，补充祂故意留下的律法空白之处。神借着成就她们所求的扩大了律法边界，增进了我们对神国的想象。
因为她们站出来，我们对神的国才有了全新的理解。她们的勇气，使得与她们情况一样的女子都能按例承受产业。可说为“以后的人”开了门。
神告诉摩西，“她们说得有理。”（民数记27章7节）你有理，为什么不求呢？主的兄弟雅各说，“你们得不着，是因为你们不求。”（雅各书4章2节）耶稣说，“你们祈求，就给你们；寻找，就寻见，叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。”（马太福音7章7-8节）
西罗非哈的女儿不是争取“女权”，而是反应神的本性，这是她们一直以来所相信的。神要祂的百姓建立一个反映祂性格的社会结构。西罗非哈的女儿们从律法中看见神的心，因着对律法的正确认知，使她们超越文化和性别的限制。
西罗非哈女儿们的“理”在哪里？就是她们诉诸于神的公义、圣洁和良善。以色列民被呼召成为见证神的群体。“以色列国”是“神国”的缩影。圣经记下西罗非哈的女儿们“求产业”的事，就是因为它能够启发以后的人。
保罗说，“字句是叫人死，精意是叫人活。”（哥林多后书3章6节）拘泥于律法中的“字句”会变成活人的死信仰，安息日就是这样。耶稣说，“在安息日作善事是可以的。”（马太福音12章12节）
神喜悦我们凭着对祂的信心求，祂本来就没有不公平，事实上神并不偏待人。我们的信心能不能被扩大，延伸？是否个人真实的面对神，还是被传统局限，让“古人有话说”成为你的边界，和你对神国度的所有想象？愿我们的信心也能够带来制度的突破，像西罗非哈的女儿们那样，给后人开创全新的局面。
请我们一起祷告：
主啊，我们容易安于现状，说我不敢，我不配。但是你却要我们向你大大张口，因为你的恩典没有来到极限。你给了我们许许多多的应许，但是我们被传统规范，以为不该这样，不该那样。当年法利赛人和文士论断你犯了安息日，甚至把你定了死罪，是因为不明白每安息日所读的律法书。你说有一位要控告他们的，就是他们所仰赖的摩西。他们求自己的荣耀，因此就不信你的话。帮助我们不是只作应许的“旁观者”，而是进入你旨意的深处，生命丰丰富富的被你充满。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。
