读经：约书亚记20章

金句：民数记35章10-11节
“你吩咐以色列人说：你们过约旦河，进了迦南地，就要分出几座城，为你们作逃城，使误杀人的可以逃到那里。”

来到约书亚记20章，过去神怎样晓谕摩西，如今神也照样晓谕约书亚。过去约书亚是摩西的“帮手”，而摩西是耶和华的“仆人”，然而到了最后，约书亚将被称为耶和华的“仆人”。哪里记载呢？约书亚记24章29节，“这些事以后，耶和华的仆人嫩的儿子约书亚，正一百一十岁，就死了。”

神要约书亚吩咐以色列人，照着祂借摩西所晓谕过的，为自己设立逃城，使那无心而误杀人的，可以逃到那里。

出埃及记21章13节神已经吩咐，“人若不是埋伏着杀人，乃是神交在他手中，我就设下一个地方，他可以往那里逃跑。”

但人若任意用诡诈杀了他的邻舍，就是逃到耶和华的坛那里，也当捉去把他治死。

民数记35章9-12节，耶和华晓谕摩西说：“你吩咐以色列人说：你们过约旦河，进了迦南地，就要分出几座城，为你们作逃城，使误杀人的可以逃到那里。这些城，可以作逃避报仇人的城，使误杀人的不至于死，等他站在会众面前听审判。”

逃城的目的是保护误杀人的，他们不是蓄意谋杀，而是出于无心的过失致人于死。民数记35章22-23节，举出一些情境，“倘若人没有仇恨，忽然将人推倒；或是没有埋伏，把物扔在人身上；或是没有看见的时候，用可以打死人的石头，扔在人身上，以致于死，本来与他无仇，也无意害他。”

在这样的情况下，会众要存留误杀人的脱离报血仇人的手，要使他归入逃城。

申命记19章提到，“凡素无仇恨，无心杀了人的，就如人与邻舍同入树林砍伐树木，手拿斧子一砍，本想砍下树木，不料，斧头脱了把，飞落在邻舍身上，以致于死。这人逃到了那些城的一座城，就可以存活，免得报血仇的，心中火热追赶他，因路远就追上将他杀死；其实他不该死，因为他与被杀的素无仇恨。”

神怜悯不是蓄意谋杀的“过失杀人”，因疏忽而肇祸的人，可以逃到圣所求保护。神赐下这个条例，以保护那些“本意”无罪，“行为”却有罪的人。手上虽然有罪，但心里实在无意害人。

在听审后，虽然被判无罪，但要住在逃城内，等到受膏的大祭司死了。这就预表福音拯救可怜的悔改罪人，保守他们在主耶稣里免于律法的咒诅和神的忿怒。

基督的死使误杀人的可以得释放，得自由，这是恩典。罗马书6章23节，保罗说，“因为罪的工价乃是死；惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。”

有罪的人奔向基督，在他里面安息，就脱离律法的咒诅，免受神的忿怒。罗马书8章1节，保罗说，“如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。”

但误杀人的脱离律法保护，就可能因为无护庇而丧命。

民数记35章26-27节提到，“但误杀人的，无论什么时候，若出了逃城的境外；报血仇的在逃城境外遇见他，将他杀了，报血仇的就没有流血之罪。”

离了逃城就没有保证，离了基督，不在基督里也是一样。若不在基督里，没有耶稣基督为我们担罪，结局仍是死。

汤姆‧华生说，“在功劳之约里，公义像报血仇的追赶我们；但若我们进入恩典之约，我们就在逃城里，我们是安全的，神的公义不再定我们的罪。”

那些要立自己的义的，不愿在基督里，当审判的日子，只能自己担罪。

民数记35章28节提到，“因为误杀人的该住在逃城里，等到大祭司死了。大祭司死了以后，误杀人的才可以回到他所得为业之地。”

我们的“大祭司”耶稣基督永远活着，因此我们在祂里面有永恒的安全。希伯来书的作者提到，基督既是永远常存的，祂祭司的职任，就长久不更换。凡靠着祂进到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，替他们祈求。（希伯来书7章24-25节）

预谋杀人，直接伤人致死的人，与“素无仇恨，无心杀人”者不同，必要治死。民数记35章16-21节列出一些情境，“倘若人用铁器打人，以致打死，他就是故杀人的；故杀人的必被治死。若用可以打死人的石头打死了人，他就是故杀人的；故杀人的必被治死。若用可以打死人的木器打死了人，他就是故杀人的；故杀人的必被治死。报血仇的，必亲自杀那故杀人的，一遇见就杀他。人若因怨恨把人推倒，或是埋伏往人身上扔物，以致于死；或是因仇恨用手打人，以致于死；那打人的，必被治死。他是故杀人的，报血仇的人一遇见就杀他。”

“为谋杀报仇”，在古代是每个家庭的责任，是当时广泛的文化习俗。一般是由被害者“至近的亲属”执行，为受害家人伸张正义，讨回公道。

创世记9章6节，神已命定“凡流人血的，他的血也必被人所流；因为神造人，是照自己的形象造的。”

逃城为过失杀人者提供一个庇护所，免得流无辜之人血的罪发生。

“逃城”一共有六座，民数记35章14-15节提到，“在约旦河东要分出三座城；在迦南人地也要分出三座城，都作逃城。这六座城要给以色列人，和他们中间的外人，并寄居的，作为逃城，使误杀人的都可以逃到那里。”

约书亚记20章7-9节记载，“于是，以色列人在拿弗他利山地分定加利利的基低斯；在以法莲山地分定示剑；在犹大山地分定基列亚巴，基列亚巴就是希伯仑；又在约旦河外耶利哥东，从流便支派中，在旷野的平原，设立比悉；从迦得支派中设立基列的拉末；从玛拿西支派中设立巴珊的哥兰。这都是为以色列众人和在他们中间寄居的外人所分定的地邑，使误杀人的都可以逃到那里，不死在报血仇人的手中，等他站在会众面前听审判。”

这六座城都是利未人的城（利未人产业分配的细节在约书亚记21章）。

这六座逃城分区被规划在特定的地点上，又特别预备道路，好让所有人在紧急时能很容易逃入。如果他不能“迅速到达”，就违背设立的初衷。神要以色列人无论在境内哪个地方，都离逃城不远。

神很重视这逃城，把处理的细节讲得很清楚。因为无辜人的血是污秽应许之地的。民数记35章34节神说，“你们不可玷污所住之地，就是我住在其中之地，因为我耶和华住在以色列人中间。”

“逃城”的条例，彰显的是神的圣洁、公义和慈爱。神不单看外在的行为，更看人的内心，心里所存的。

逃城，是恩典的绿洲，神彰显怜悯的地方。希伯来书6章18节，作者说，“借这两件不更改的事，神决不能说谎，好叫我们这逃往避难所，持定摆在我们前头指望的人，可以大得勉励。”

神“旨意”和神的“誓言”是永不更改的。神的应许本身就是绝对可靠的，而祂的“起誓”更“加倍保证”了所应许的。凡是以耶稣为指望“逃往避难所的人”，都必定是绝对安全的。

如果你还没有信主，你当“抱着指望逃进避难所”，不要耽延。神借着“逃城”的条例在鼓励你。

希伯来书6章19节，作者说，“我们有这指望如同灵魂的锚，又坚固又牢靠，且通入幔内。”

怎么知道你凭信心和忍耐一定能够承受这应许，信耶稣一定得救？因为神决不能说谎，基督已经在至圣所里面作大祭司，而且是照着麦基洗德的等次。祂是作“先锋”，你是在祂里面，跟着祂一起进入象征天堂的至圣所。

希伯来书9章24节，作者说，“因为基督并不是进了人手所造的圣所，（这不过是真圣所的影象），乃是进了天堂，如今为我们显在神面前。”

约翰福音17章24节，耶稣向父祷告时说，“父阿！我在那里，愿你所赐给我的人，也同我在那里，叫他们看见你所赐给我的荣耀；因为创立世界以前，你已经爱我了。”

约翰福音14章2-3节，耶稣对门徒说，“我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去；我在那里，叫你们也在那里。”

一切的恩福尽都在基督耶稣里，主要祂的福音传遍天下，就是为世人预备奔入逃城的道路。你可以把“旷野吗哪”节目看作是“恩典的路标”，在人生的“旷野”这是寻求神，与神相遇的所在。

指向逃城的“指标”要清楚，道路要修平，方便让人抵达。主爱我们，为我们的罪作了挽回祭；不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。神向人所怀的意念既然是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，就当趁耶和华可寻找的时候寻找祂，相近的时候求告祂。何时我们离弃自己的道路，当除掉自己的意念。归向耶和华，耶和华就必怜恤我们，护庇我们。

请我们一起祷告：
主啊，我们已经蒙受你这么多的恩典，帮助我们成为别人恩典的绿洲，与人同得这福音的好处。你能体谅那愚蒙的和失迷的人，浪子不到“醒悟过来”的时候，还在指望能吃上猪所吃的豆荚。你了解我们，也要我们用同理心去看待迷路的人。他们需要温柔，好客，主动和恩慈。帮助我们尽自己的本分，向他们开放，把他们的脚领到平安的路上。赐我们恩典，使我们的心趋向你的法度，活在你的喜悦里。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。