读经：提摩太后书3章14节-4章5节

金句：提摩太后书3章16节
“圣经都是神所默示的”

基督教是“启示的宗教”，有关神的事，是神开恩启示让我们知道的。

我们晓得，新旧约圣经一共有六十六卷。它们不是由“权威人士”所搜集来的一批书卷，而是由人搜集的一批带有权威的书卷。

神的道是一贯的，不会互相矛盾的，是清楚的，有能力的，能改变人生的。加尔文相信圣经所有的教训，有它的整体性。

神透过四十多位不同时代、不同背景的作者，在一千五百年间写成各卷书，却有前后一致的信息，这正是圣灵默示的证据。圣灵运行在写作的人心里。虽是出自人手，却在神的主权之下。一切是圣灵在主导。

使徒行传15章11-16节记载彼得在耶路撒冷大会上的发言，和主的兄弟雅各的回应。“我们得救，乃是因主耶稣的恩，和他们一样，这是我们所信的。众人都默默无声，听巴拿巴和保罗，述说神借他们在外邦人中所行的神迹奇事。他们住了声，雅各就说：诸位弟兄！请听我的话。方才西门述说神当初怎样眷顾外邦人，从他们中间选取百姓归于自己的名下。众先知的话，也与这意思相合；正如经上所写的。”

请留意15节，主的兄弟雅各说“众先知的话，也与这意思相合。”当我们要讲解一节圣经的时候，我们要细心察验“众先知的话是否与这意思相合”？

“众先知的话”，就是“整本圣经总的原则”。因为所说的是出于神，只会“互相关连”，而不会“彼此矛盾”。神真理的知识是很严密的，当你随着私意去解说，就会偏离整个圣经的架构，不能融入整体。

加尔文说，“因为圣经有它的整体性，一致性，所以，神学家一定要努力发现它的整体性，按着教义的先后次序来组织，然后用最清晰的方法，把它表达出来。作为一个神学家，他有责任处理圣经每一部分的真理。”

这些在历史上推动宗教改革的圣徒，都是对全本圣经有周全的研读，建立起贯彻始终的思想，得到非常完美的认知，找到全本圣经所讲的一切话的一致性归纳。他们的贡献大得不得了！

约翰‧加尔文详细阅读全本圣经之后，掌握住圣经中的精义与整体原则，之后才开始写《基督教要义》。他将过去前人的东西，整理清楚了。让我们看见历世历代圣徒一致同意的观念。

今天我们所领受的是一次交付圣徒的真道，这真道是有架构的，是一个整体，其中有奇妙的“一致性”。“使徒的教训”彼此间不会矛盾。

圣经是前后连贯的，每一个教义都和其他的教义有某些关联。神启示了许多事，这些事全都与祂和祂的性情一致，可视为“出自一致神性的完备真理体系”。

六十六卷书的教训可以彼此互补，观念一致。不是因人写得巧妙，而是因为人被神的灵感动，说出神的话，把神的意思记录下来。

巴刻博士说，“整本圣经合起来就是神自我揭示的记录，诠释、表达和彰显。”圣经一贯的主题就是神是谁，及人对神的敬虔。他说，“神学让你知道为何赞美神，使你操练敬虔。最好的神学能使你感受到活在神的注目之下，并歌颂祂的荣耀。”

律法里彰显的就是神性情，主耶稣的登山宝训，再到新约使徒的伦理教导都是一致的。神从来没有降低祂的标准，也没有改变祂的心意。律法的总结就是基督。作为末后的亚当，基督已经把父独生子的荣光表明出来。

圣经六十六卷每卷都指向祂，或预表祂、或预言祂、或解释祂，或传扬祂。

耶稣自己说：“经上指着我的话，都必须应验。”又说，“给我作见证的就是这经。”

在往以马忤斯的路上，他是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话，都给两个门徒讲解明白了。

这不是一个没有是非，没有标准，没有绝对的世界。神的道德本性，就是人的伦理基础。因为人是神按着自己的形像造，人要对造他的主负责。

因为是出于神，都是神所默示的，我们的信仰里的每一个片段和其他片段是紧密相连的。

圣经的一致性尤其展现在主题、伦理与救恩的统一，没有任何改变。始终沿着以基督为中心的救恩历史在发展。

从创世记的“女人的后裔要伤蛇的头”，到启示录“羔羊得胜的荣耀”，圣经像“书卷”一样的展开。

圣经有“自我归正”的机制，你就不能“断章取义”或者随意“立论”。

一卷书能被纳入正典，必须和在它之前书卷的启示相吻合。因为整本圣经有奇妙的一致性，根据这“一致性”，主的兄弟雅各才能作出合理的结论，在第一次耶路撒冷大公会议上解决外邦人守律法的问题。

但圣经本身就有奇妙的“统一性”（或说“一致性”），就好像四十多种不同的乐器在一位指挥的手下演奏出美妙和谐的乐曲，不由得人不信。

不是“不同的文献凑在一起”，忽略了圣经“都是”神所默示的。六十六卷书成为一个整体。因为出自同一位神，才会具有内在“统一”的本质。

因为神“昨日、今日、直到永远不改变”的主。祂的话语具有高度的“一致性”和“连贯性”。从旧约到新约，从创世记到启示录，神默示的这些话在本质上是一致的，不会互相矛盾。
神绝不会“语无伦次”、“前后不一”。圣经的一致性，是源于神的真理的本质，因为神就是有位格之真理的本身。

我们对圣经不是盲信，而是建立在历史、神学、逻辑与启示根基上的深信。

即使圣经中出现难解或“看似矛盾”的地方，那只是我们有限的理性所无法即刻想通，而不是圣经本身的错误。

对于“难解的经文”只能说“目前还没有最恰当的解释”。巴刻博士说，“若我们未得圣灵光照与引导，圣经的真理对我们仍是遮盖的。”我们需要圣灵引导我们进入真理，光照我们，开我们的心窍使我们明白，而不是怀疑神话语的真实。要明白圣经，不能单用学术分析，而要谦卑依靠圣灵。

你不能等到所有难题解决才信圣经。圣经里纵然有难解的经文，不影响我们听从圣经的教导，相信圣经的应许，留意圣经的警告，和传讲我们已经明白和信从的真道。

我们是“因真理成圣”，削弱圣经的无误，就是削弱整个信仰的根基。

如果圣经不可信，就无法作为信仰与实践的最高准则。但因为圣经绝对可信，就成为教导真理的权威。它一旦指出我的错误，指引我回到正路上，教训我活出公义，我就要顺服，就要行动，就要离开错误的立场，抛弃错误的观念。而不是烦纯正的道理，掩耳不听真道，舍弃正路，偏向荒渺的言语。而要坚守真道、勇敢传道。

圣经绝对不会过时，因为将来审判我们的，就是主所讲的道。

整本圣经不是按照你我堕落的本性，只接受自己喜欢的，凡是不合自己心意的就看作是“不合潮流”。而要坚守这是神整全、一致、无误的启示，对我们是“一致、无误、充足、清楚”的量竿。

不要“选择性地”接受，而要完整信靠。神的话永远站在我们之上，我们永不能站在神的话之上！

主的仆人也务要传道，无论得时不得时。

我们所持守的，不是“人的教训”，乃是一致、稳固、全备从神来的启示。

“圣经无误”的意思，仿佛是神口述，人在一旁笔录，照自己写作的特色记录下来。神看了之后，说，“可以，就是这样”。神能确保领受启示写下圣经的人不偏离祂的话。

唐崇荣牧师说，“圣经不只是字句的默写，而是圣灵默示下的真理表达。四十二位作者的背景差异极大，虽有不同文风与词汇，却是信息完全一致，这正是圣灵默示的证明。”

圣经的抄本之间有“字面上的差异”，但无损于话语中所要表彰的真理。字句顺序的变动，排列的不同是可能存在的，因为是神借着人写的。历代志的数字，更正了列王纪的数字，有这种情况出现，神把一些人的错误保留下来。不要因此就说，“圣经有错，不可信！”

荷兰归正神学家凯波尔强调：“我们越成熟，就越欣赏圣经的属人形式与属神内容。”

张文亮教授用了一个传神的比喻，他说，“复制一把钥匙，总有些微与原来的一把不同，但是复制的钥匙，依然可以打开神的宝库。”

从信主的第一天，孙大中跟神祷告的就是“主啊，帮助我明白你的话，并保守我始终忠于你的话。”今天孙大中的祷告仍然是求主使我相信圣经，传讲圣经，活出圣经。

明白圣经的目的，是“叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。”“生命之道”的功用就在这里。

唐崇荣牧师说，“圣经是纯洁的，因为它诚实地揭露人性败坏，但其信息始终反映神圣洁、公义的本性。”

圣经记载许多人性败坏的事情，因为神让祂的圣经像一面镜子一样，让我们看见镜子里面的自己。但圣经里面也有许多得胜的见证，保罗说，“从前所写的圣经，都是为教训我们写的，叫我们因圣经所生的忍耐和安慰，可以得着盼望。”（罗马书15章4节）

神的启示不是单为了知识，而是为了我们能过敬虔、顺服的生活，让神的救恩在我们身上彻底实现。

请我们一起祷告：
主啊，你若不能保守你的话语没有错谬，我们怎能相信你能保守我们到底呢？圣经的“无误”不但是可信的，而且是必然的，因为是你借着圣灵的完美启示。求主帮助我们不怀疑，不偏离，不叫我们失去向你所存纯一清洁的心。愿你天天用你的话转化我们的生命，兴起我们成为你真理的见证人。赐福我们今天所听见的，叫我们对你的道更加爱慕，更加确信，使我们一生建造在你一致的真道上。祷告祈求奉耶稣基督的圣名。阿们。