引言
1. 从结构内容：太11-12章连在一起，被放置在太10章“工入的训练”与太13章“天国的比喻”之间。讲章之间内容相关。
2. 从上文下理：中间有很多质询与冲突，包括在太11章“施洗约翰对耶稣的质询”，以及在太12章“耶稣在冲突中作他的工”。

施洗约翰对耶稣的质询（太11:2-6）
1. 施洗约翰的质询：因耶稣所作的事与一般人期待的弥赛亚有落差，连施洗约翰也犹豫起来。“将要来”（太11:2-3）是以色列人基于对旧约的理解，在末世神会差遣弥赛亚来拯救他们。
2. 耶稣引用旧约经文回答：“瞎子看见，瘸子行走，长大痲疯的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。凡不因我跌倒的就有福了！”（太11:4-6）他做的一切，就是应验着旧约先知的话。言下之意，他就是弥赛亚。
2.1. 神的子民得救：“那时，瞎子的眼必睁开；聋子的耳必开通。那时，瘸子必跳跃像鹿；哑巴的舌头必能歌唱。”（赛35:5-6）
2.2. 他是预言中的弥赛亚：“主耶和华的灵在我身上；因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人〔或译作传福音给贫穷的人〕”（赛61:1）。
2.3. 耶和华成为背叛百姓的绊脚石：“但要尊万军之耶和华为圣，以他为你们所当怕的，所当畏惧的。他必作为圣所，却向以色列两家作绊脚的石头，跌人的盘石；向耶路撒冷的居民作为圈套和网罗。许多人必在其上绊脚跌倒，而且跌碎，幷陷入网罗，被缠住。”（赛8:13-15）。
耶稣的回答，就是要帮助约翰认定耶稣是神所差的弥赛亚。

国度已临的启示（太11:7-15）
1. 耶稣反驳众人：引言（太11:7-9），讲论施洗约翰，指出他是弥赛亚的先锋，也是反驳众人那种很不到位的期望。
“风吹动的芦苇”（太11:7）在旷野中是常见的现象。耶稣以此作比喻质问众人，他们在旷野去要看什么？要看东摆西摇的约翰吗？
“穿细软衣服”（太11:8）是比喻弱不禁风，富贵装扮的人。人若要看这种人，就到王宫去，约翰幷非这种人。
“要看先知吗？”（太11:9）这反问告诉众人，约翰就是先知，而且他不是普通的先知，而是“比先知大多了”。
2. 启示天国与救恩（太11:10-15）
2.1. 引用旧约：约翰是为弥赛亚预备道路的先知（太11:10），约翰是最大的先知，是按着先知时代来比较；“然而天国里最小的比他还大”（太11:11）──因在救恩历史中，以色列人都是听着先知的预告等候弥赛亚，连施洗约翰都在等，甚至对耶稣带着质询。弥赛亚已来到世上，人不用等了，相信耶稣，就得进天国，所以福气比施洗约翰为大。
2.2. 太11:12，不同译本有不同理解：新译本“天国不断遭受猛烈的攻击，强暴的人企图把它夺去。”和合本则译作“天国是努力进入的，努力的人就得着了”。前者强调天国是被逼迫的，因人不信，不断攻击耶稣所作的事工，最后把耶稣钉死在十字架上。后者则强调人必须对天国的义有所渴慕和努力。
2.3. “众先知和律法说预言，到约翰为止”（太11:13）标志着旧约启示的救恩，由耶稣开始，就是新的。“这人就是应当来的以利亚”（太11:14）指施洗约翰，这是旧约的应许。

以色列人的顽梗不信（太11:16-19）
1. 以孩童作比喻（太11:16-17）：当中吹笛和举哀的人，分别指耶稣和施洗约翰。无论是施洗约翰或是耶稣，人都不愿意跟从。耶稣批评当时人心里顽梗。
2. 约翰和人子的智慧（太11:18-19）：约翰与耶稣都是充满智慧的。

耶稣对诸城的怒斥（太11:20-24）
1. 哥拉汛、伯赛大、加百农，都是耶稣开展事工的城巿，它们都有机会看到耶稣的神迹，听过耶稣的道，却不肯接受。
2. 宣告审判

耶稣对虚心者的邀请（太11:25-30）
1. 赞美上帝的奇妙拣选（太11:25-27）：心灵开放的、虚心的，像婴孩般的人就听得懂天国的道理，愿意接受耶稣的福音，应验旧约预言。
2. 呼吁人来接受他的救恩（太11:28-30）：耶稣的轭是容易的，担子是轻省的，让人多得安慰。