1. 先知第一个问题（1:1-4）
“先知”这个称谓很少出现在一卷书的起头（见：该1:1；亚1:1），因此有人说哈巴谷是个职业先知，就是在圣殿或宫廷靠先知服事维生的人。
第1节的“默示”有两个意思，一个是“负担”，原意为“举起”。将负担举起来，即将神给予的信息，向当代传出来。另一个意思是“异象”，原意为“看见”，先知有先见之明，看见神给予他的启示，成为当代需要的信息。异象不仅是奇特的景象，也是属灵的视野，能看见神的心意。所以第一节直译出来就是：“先知哈巴谷的默示（负担），就是他所看见的异象（所得的默示）。”
本章以哀求诗或控诉诗的形式写成，第2节中所言：“要到几时呢？”是哀歌诗篇的引言。“应允”采用希伯来文未完成式（imperfect），指继续的动作。可以直译为：“我曾急切地呼求你，你一直不应允……”这样就将先知紧张的心情表达出来。
第3节说神亲自看见罪孽，还促使我看见罪孽，“毁灭”也指压迫、欺压；奸恶或强暴在哈巴谷书中经常出现（1:2，1:3，1:9，1:13，2:8，2:17）。“又起了”也是未完成式，指不断发生争端的事。第4节讲律法本应成为社会秩序的基础，但持续的不公导致律法放松，令它不能再发挥功用。结果社会就缺乏公理，甚至是公理颠倒。“放松”原意为”冻结”、“衰微”，即完全呈瘫痪的现象。然后就是以色列中的义人被恶人虐待，恶人的身分是本书中争论的题目之一。这里显然与1:13的恶人不同，是指以色列人中不敬虔、无法无天的百姓。不义不仅未受制止，义人的力量反而受到挫折。
在先知和我们对神的认识中，神是公平、公义的，祂万不以有罪为无罪，祂会罚恶赏善。不过事实不是这样，现实和我们的切身经历根本不相符，不禁叫我们怀疑神是否愿意拯救我们？是否有能力拯救我们？在先知的苦苦哀求之下，神仍旧保持缄默，这令先知感到迷惘。
2. 神第一次回答（1:5-11）
第5节耶和华以第一人称回应。神以审判的默示回应哀歌的诉求。神提醒以色列民族、属神的子民。他们必须有眼光，看清国际的情势，明白神在历史中的作为。
第6-11节形容迦勒底人的特性，他们残忍暴躁、自高自大、目空一切、甚至自以为是神。第7节“判断和势力都任意发出”是他们以自己为法律，心里充满了骄傲。
迦勒底人的马兵当时是最驰名的。第8节形容他们的马兵，从速度看，十分敏捷。从凶暴看，比晚上的豺狼更猛。他们从远方疾驰而来，好像鹰鸟突袭飞扑一样，真是迅雷不及掩耳。
第9节“定住脸面向前”在新英语译本（New English Bible）意译为“许多脸面好似洋海波涛滚滚”。主要指他们如风一般的急速。以被掳的人之多喻为尘沙。
第10-11节讲迦勒底人嘲笑其他国家的首领，也嘲笑他们的保障；“保障”为“坚城”，他们攻击城墙，将它们毁坏。攻取之后，马兵就能继续行进，像风一样猛然扫过。
神的回应，令哈巴谷万分惊奇，因为祂说接着而来的是更加的强暴，就是以牙还牙的报复，与罪孽相称的刑罚。这是耶和华首次的答复，不仅没有解释与理论，也没有安慰与保证。祂却要先知面对严峻的现实，接受不可避免的事。情况好似每况愈下，罪恶会变本加厉，更坏的甚至最差的还在前面，将要发生。
有时候，那些行恶者在耀武扬威，他们以为自己的能力有这样巨大的功效。其实神若不允许，他们是无能为力的。神不过利用他们的武力，来管教属祂的子民，审判必须从神的家起首。但是行恶者只知道迷信武力，沉醉于短暂的风光，不晓得惧怕公义的神，他们最终也是自取灭亡。
3. 先知第二个问题（1:12-17）
哈巴谷听见了耶和华的回应，又发出了另一首哀歌。在12-13节上，他以神圣洁且公义的属性开始，然后在13下-17节根据神的属性来质问神刑罚的方式。
12节对神的称谓：“耶和华”是神跟以色列人立约的名字，表明祂介入以色列人的历史当中。先知称这伟大的一位为“我的神”，显示祂与人有亲密的关系。以色列人确信耶和华是亘古永存的神，祂是一位拥有实在能力的真神，不像11节所讲，迦勒底人所“拜”的，是将自己的力量神化后想象出来的神。
因为耶和华是永活的主，永在的神，所以属祂的子民必不会被灭绝，先知和他所代表的以色列人必不致死，不然神与以色列人的约就会被破坏。
耶和华被称为盘石，因为祂坚定不移，永不改变。祂兴起迦勒底人是有目的的，那就是要刑罚人、惩治人。先知宣告说︰神以创造的能力兴起、使用那些不承认祂是神的国家，为要惩治人。这就回应了哈巴谷在1:4的哀歌，这哀歌是为着公理显然不彰而发出的。事实上，公理和救赎性的管教是由神自己选定的，不管神选用哪个工具来达到这些目的。
在13节作者继续细述神的纯洁，祂与罪和邪恶全然分别开来。以色列人洁净的律法是要在礼仪上洁净自己，脱离因与不洁之物接触而有的玷污，不过最终目标是追求内心的洁净，脱离罪恶。这是必须的，因为神全然恨恶邪恶，经文特别用隐喻手法提及祂的眼目，这眼目不喜爱邪僻与奸恶。动词“看”还包括“宽容”的意思，神不会宽容奸恶。“奸恶”回应了第3节第一首哀歌的内容。
耶和华拣选迦勒底人作为刑罚的器皿，先知对圣洁之神的信仰，因此受到挑战。这使哈巴谷再次问“为何”。神为何这样的缄默，看着不理，不垂听人的祷告？这是神的冷漠，漠不关心？还是神的忍耐，容忍？
13节“行诡诈的”就是那位破坏与神或与人之间关系的。他在此与恶人平行，他们如贪婪的动物般吞灭犹大国；犹大国虽然得罪神，却仍然比神用来刑罚他们的那些人更公义。“恶人”一词已经从以色列不忠的人转到迦勒底人身上。
14节把侵略者描写为渔夫。人们，包括犹太人在内，好似海中的鱼和低等的爬物，没有防御与抗拒的力量，没有管辖，毫无保护，轻易地被网住，供宰杀与肉食。15节可能指将战败的俘虏从他们的环境、土生土长的地方带走，迁移或移居到一个陌生的地区，这种习俗在亚述人和巴比伦人中是很常见的。
15-16节描写迦勒底人的骄傲使他们沾沾自喜。他们将代表着武力与战争的网神化，因为迦勒底人迷信武力，以为罪恶是可行的。句子所用的两个动词“献祭、烧香”，通常都是用来描写对虚假偶像的敬拜。哈巴谷只藉选用的字汇，就把迦勒底人的行为定了罪。迦勒底人把肥美的分和富裕的食物归因于这些网即武力，而不是耶和华。
1:13的质问在17节扼要地重述︰迦勒底这个国家或她的国王仍要继续倒空网罗，仍要因压迫他人而繁荣。她继续要作的，就是毫无怜悯的、全不顾惜的屠杀。
4. 第1章的启示
4.1. 先知的困惑
神的性情与现实的情况不符合：神的公义是刑罚罪恶的，神的圣洁是不容污秽的，所以神必施行报应。但是哈巴谷不明白，神为什么不做一些事来矫正不公！
我们知道：恶人的兴盛虽是神所容许，却不是神的心意，神厌恶罪恶。但是公义的实施有一定的步骤。审判要先从神的家开始，外邦人是神责打以色列人的杖，以后的日子，外邦的罪人必遭除灭。神的性情是不会改变的，而神施行审判的日子不是由人决定，全属神的主权，我们要学习顺服等候。
4.2. 信心的等候
在等候的过程中，先知虽然感到困惑，现实也似乎看不到一点出路。但是先知给我们作了一个榜样，他在迷惘中，还是对耶和华作出祷告，呼求祂的帮助（2、12节），他的信心没有失去，他愿意把自己的怀疑向神表达，等候蒙恩的时候，因为他深信神必垂听他的呼求，达成祂的承诺。
亲爱的朋友，在你怀疑的时候，你是逃避远离神，还是来到神的面前，诚实的求告祂，等候祂的回应呢？
