1. 先知仰望神的回答（1节）
2:1写先知站在守望所，保持警戒状态，等候神的回应。守望是先知工作之一，他就像个步哨兵一样，要看守神的百姓，以免他们偏离神约的范围。
“观看”有加重的语气，又是继续的动作，可译为“继续留意地观看”。这是等候神应有的态度。先知以祈求的心情，仰望神明确的答复，用心灵的眼睛来看神启示他的异象。

2. 神第二次的回答
2.1. 神必用迦勒底人来审判犹大（2:2-5）
第2-3节：神要求先知用笔墨明明地记录默示在版上，以至它可以保存下来，传达出去，因为它的信息并不是立刻生效的，它将要在一定的日期发生，这日期由神自己选定。
“必然临到”在文法的结构上是加重的语气；“不再迟延”亦以反面的语法，加重肯定的意义。这里强调：神的默示是必然应验的，因为这是神所发动的、神所应许的，所以一定实现。但须假以时日，先知需以信心与忍耐来等候。神是历史的主，纵使历史的现象有时令人模糊不清，祂的计画还是在历史的进程中继续不断地、按着次序地揭露出来。
第4节中，义人是敬虔的人，不是新约所说的完全被称义的人，但与新约有一贯的思想。从狭义说，这义人指以色列人。从广义说，是指凡敬畏耶和华的人，在经受苦难迫害时，仍旧仰望神，倚靠耶和华而坚强站立着的人。
“信”原意为“稳住”，与“阿门”的字根相同。这是立约的用词，神对人信实，人与人之间也要有信实，神的信实促使人的信实：信守圣约，持守真道，就是信实的表现。“信”包括稳健、可靠与忠实。不仅相信，更是坚持信仰，一心一意的始终不渝，诚心实意地敬畏神，以实在的义行遵守祂的旨意。“生”不仅是存活，也是指亨通、顺利、成功的生活。这字是未完成式，有继续不断的意思，能引往永远。犹大人若显出他们的信，耐心等候神，按祂在第3节的应许而行动，必要保存生命。这生命是今生的，同时也是末世的。义人在末后审判的日子可以不被定罪，站立得稳。至于恶人就站立不稳，必遭毁灭。
2.2. 神必审判迦勒底人（2:5-20）
第5节的引言之后，先知就宣告迦勒底人的五项罪恶与灾祸。第5节说那狂傲、靠自己势力而纵酒的骄傲国家“不住在家中”。一种解释为“不能久住”，暗示恶人必早日灭绝。另一种解释为必不能安居。
然后经文以阴间来描绘迦勒底人贪婪的心，有永不满足的欲望。因为阴间容纳死人，没有一个限额，永远也不会满足。这种不知足表现于他们征服万国和万民，如同收割时堆积榖物一样。
接着，先知连续用了五个”有祸了”的默示来嘲弄巴比伦，用挽歌的文学形式来讽刺她。
2.2.1. 第一祸：狂傲掠夺之祸（2:6-8）
“增添”又解为“聚敛”，迦勒底人以抢夺或欺骗的手段，聚敛不属自己的财物。贸然没收贷款人的抵押品当头。
“扰害你的”原意为“摇动你的”，在睡梦中摇醒你，使你不得清静，没有安全。他们就任意掳掠，把你当作他们的掳物。
迦勒底人侵略的罪行，已经到了极点。物极必反，抢夺的必被抢夺。报应的公义必会实现，各国剩下的余民必然报复，给予侵略者严重的打击。
2.2.2. 第二祸：贪图不义之祸（2:9-11）
迦勒底人贪图不义之财，拚命积蓄财产，巩固本家即本国的经济。巴比伦的城墙高耸，是人们所共知的。迦勒底人以为在高处搭窝，如同鹰一般，有了高墙，城内就有十足的安全，可以把掠夺来的财物妥为保存。他们又图谋剪除别国之民，藉此剥削他们的土地和拥有物，结果却使自己的”王室”蒙羞。他们想要伤害别人，却使自己的性命陷于危险的处境。甚至连无生命的受造之物，墙里的石头、房内的栋梁也要大声抗议她所做的不义之事。
2.2.3. 第三祸：残杀暴虐之祸（2:12-14）
巴比伦社会建立在流人的血和罪孽之上。13节所描述的刑罚，可能是借用当代耶利米的预言（耶51:58）。在耶利米书的那节经文中，也提及巴比伦迫在眉睫的毁灭。她所有建造和自我扩张的努力，都没有永存的价值，也都要烟消云散。这审判是确定的，因为是来自“万军之耶和华”。
14节经文引述并修改自以赛亚描述的和平弥赛亚王国（赛11:9），对耶和华的知识与认信，将要充满遍地，要像水一样渗透每一个地方。在以赛亚书原来的那节经文中，没有特别提及耶和华的荣耀，这却是哈巴谷强调的。不受限制的神恰恰与受限制、贪婪的人性形成对比。
2.2.4. 第四祸：污秽恶毒之祸（2:15-17）
15节说迦勒底人故意灌醉别人或邻居，以致他们陷入放荡中。她想要借着贬低别人来荣耀自己，可是狡计却未得逞，因为16节说这国家自己也喝了，并且喝醉了。“未受割礼的”的意义不是十分清楚。有指是“包皮”，对应前文的下体；或译为“走路蹒跚”。神对他们忿怒的审判，由代表神公义与大能的右手传过来。17节谈到巴比伦施行强暴的对象，不只是犹大，也有其他国家，包括利巴嫩。在历史上，自公元前605年的迦基米施战役后，利巴嫩就饱受巴比伦的残酷、暴力。利巴嫩素来以苍翠繁茂的植物与森林而闻名，这里可能采用隐喻，说迦勒底人甚至剥光了他们土地上的树木。迦勒底人的野蛮行为范围愈来愈广，不仅杀人流血，而且残害惊吓野兽，乃至大地本身都受摧残！无论是生物或非生物，都提出抗议，表示不满。
2.2.5. 第五祸：雕刻偶像之祸（2:18-20）
这默示的形式与前四个略有不同，因为“有祸了”的句子出现在中间（19节），而不是在开头（6、9、12、15节）。偶像只是物件，用金银包裹的，没有生命气息，更无位格可言。它既不是生命的根源，也不能保护生命。但人竟然堕落到这样的地步，完全倚靠偶像。是世上的罪恶使人愚妄无知，完全陷在昏暗之中，理性受歪曲，情绪受控制，自趋灭亡之途而不自觉。拜偶像的人真是有祸了。
20节是整个诗歌的结语。先知在描述虚无的偶像之后，再转向耶和华。祂是多么伟大华丽，在祂的圣殿中，不再受世界的罪恶与熙攘所侵扰。

3. 第2章的启示
3.1. 神在历史之上
神是在历史之中，也在历史之上。人呢？人只是在历史之中，局限于时间与空间之内。我们经常受现状所困扰，因为不能超脱处身的环境，只有神的默示，能使我们看见历史之上的异象、未来的盼望。有了异象和盼望，我们的体认就完全不同了。历史中的巴比伦尽管被视为所向无敌，但神的大能却要在公元前539年把她拉下来。谁能左右神的作为？谁能决定神的时间？我们应谦卑顺服于神的安排中。
3.2. 灵程的进步
在这一章，先知虽仍在困惑中，却有一种显著的转变。他振作起来，站在守望所。当他采取积极的态度，愿意切实面对实况，仰望神的恩典，他就不再消极与退却。他站在望楼上观看，用心灵探究神向他启示的真理。这促使他在属灵的进程上，迈进了一大步。
我们与神相交，光有理论上的知识还不够，更重要的是要与立约的神有亲密的关系。要亲近耶和华就必须信赖祂的恩典、降服于祂的旨意，静默地等候神能力的彰显。这与人类狂热崇拜自己所创造的偶像不同，喧嚣叫喊与信靠等待形成强烈的对比。人类扰扰嚷嚷地亲近无生命的偶像，偶像却静默不语；我们在静默与敬畏中所亲近的永生神，却是会向我们说话的真神。