在第3章中，哈巴谷以祷告回应神所给他的答复。先知以祈求复兴开始（1-2节），然后回忆神如何在历史中拯救祂的百姓，歌颂祂勇士的权能，归荣耀给祂（3-15节）。最后哈巴谷在经历耶和华的回应后，显露出无比的信心和倚靠，发出圣经中最有力量的信心宣告（16-19节）。

1. 以祈求复兴开始（3:1-2）
第2节先知求神怜悯他，使他在惊惧中得着安慰。”我听见你的名声就惧怕”，可能是指耶和华的作为令他惧怕，包括神拯救以色列离开埃及、西乃山和征服迦南时期的事件；也可能关于以后必成的事，以及目前可怕的灾祸。
除了敬畏之外，先知也盼望在过去曾经彰显大能作为的神，在这几年间，先知忧患的当时，好像昔日在埃及拯救以色列民一样，实现祂的应许。
神仍在忿怒之中，刑罚将落在那些敌挡神和祂律法之人的头上，无论是神自己的百姓或他们的仇敌也是一样。犹大若仍在神的怒气中，只可求神的怜悯。因为耶和华不永远怀怒，祂对顺服祂律法之人发出怜悯。
神的作为在过去已经显明，但是有更新与复兴的必要。让一切重新活跃起来，好叫神和祂的工作能再次显明在列邦之中。
我们知道复兴是神的工作，国家或者教会的复兴都需要由神带领，一方面人要等待，不可超越祂的时间，招致失败；另方面我们也要把握祂的心意，配合祂的工作，使复兴的作为早日显明，且大有功效。

2. 描写耶和华的显现（3:3-15）
2.1. 神在历史中的同在（3:3-7）
第3节的“提幔”和“巴兰山”在犹大东南面；提幔是以东的别名，巴兰山位于以东和西乃中间。在以色列人征服迦南时期，是耶和华帮助以色列人征服这些地区的。
第4节形容神的荣耀，好似太阳的光线般光耀，光线从祂手里出来，表明神的大能，用来施行公义的审判，刑罚罪恶的人群。
第5节将瘟疫和热症两种致死的疾病人格化，变成神的随从使者，与神同时出现。这里可能和神降十灾与埃及的事件有关（参：出9:3、15；诗78:48、50），反映作者期望降与埃及的灾病，也降在现今的侵略者身上。瘟疫与热症是迦南人的神明，现在皆顺服于神的管治，进一步证明神的能力比异邦偶像大得多。
第6节神站立，在行动中稍为停顿，好好量度大地，遍察大地的实况。“赶散万民”，应译作“万邦都震动”。由于惊怕，万民都逃离四散，想躲避祂的忿怒。宏伟的山岭，仿佛永久不更变的，但现在也被震动得起伏不定，崩裂塌陷。惟有神的作为与古时一样，永恒不变。
第7节：古珊不是古实，而是以东地区的游牧民族，他们常作抢劫的勾当。米甸也是这样，他们住在帐棚。这两个民族必然是首先察觉神的审判临到他们，在大地震动的时候，他们看了自然界反常的现象，预料有天灾将至，就十分惊怕。
2.2. 神大能战士的权威（3:8-11）
8节：耶和华骑在马上，坐在战车上，像一个神圣的战士。祂出现，就带来胜利。“得胜的车”可译为：“祂得胜地乘着战车而来。”马与车是云彩的表象，暗示耶和华驾云而来。神并非不喜悦江河，向江河洋海发出怒气，而是针对人类社会。
9节：祂的弓已经上弦，随时可以射击。这里的弓箭也是指闪电与雷轰。祂已经备妥了祂的弓（可能暗示是洪水）和箭（和合本译作“众支派”）。
10节：仿佛将弓拉开，神以江河分开大地，好像红海事件中海水被神分开一样（出14:16、21）。山岭翻腾战惧，暴雨形成泛滥的大水，洋海深渊，发出汹涌的波涛，大水和深渊都在战抖，发出裂岸涛声。
11节：天空的星体也受到神大能的影响。日月都停住，因惊怕而躲藏，没有依循素常的轨道运行，就像约书亚征服迦南期间，日月也曾因神的命令而停住一样（书10:12-14）。一片昏暗之中，天空只有弓箭与刀枪所代表的闪电在发光，这是神显现和审判时发出的亮光。
8-11节，以暴风、闪电、雷轰及密云的景象来，形容耶和华显现的威严与权能，当中包含有历史的回忆，有信心的展望。先知求神重复祂的神迹，施行救赎的大能。
2.3. 神显现的目的（3:12-15）
第12节说连列国也感受到这位神圣战士的临在。在出埃及和征服迦南时期，神的大能怎样为这些外邦人认识，今天包括巴比伦在内的外邦人，仍要照样地感受到。为了达此目的，神将要在盛怒中跨过大地，祂责打列国，好似打粮，如牛踹谷一样，将糠秕从麦穗中分出来。神也要这样将恶人分开，施以刑罚，却保守属祂的民。耶和华显现的目的，为要拯救祂的百姓与首领。仇敌本为耶和华用作刑罚以色列的杖，是神容许的。但是他们过分压迫与加害，使神忍无可忍，必须采取刑罚恶人的行动，将他们除灭。
13节中“你的受膏者”是指君王与祭司，也包括以色列子民的整体。家长的头，是指巴比伦的王，他是祸首，是恶人家中的主，必须被除灭。“露出他的脚”中的“脚”是根基，房屋的根基若显露，就表明房屋已经倒塌。直到颈项，可能指洪水的泛滥，水势涨起，一直涨到高处，暗示毁灭是全然的、彻底的。
14节：以色列将要因仇敌被毁灭而惊奇，因为战士的头，即她的领袖将领，本来如旋风，要击败神的百姓，分散他们像糠一样。但在神的大能之下，得胜者与被害者的角色突然逆转。敌人不单未能得胜，反倒要被刺透，而且是被她自己的戈矛所刺透，正如巴比伦公元前539年被玛代波斯所打败。贫民代表那些忍受压迫和艰难，与恶人对立的人，他们将要因神大能的得胜而获益。神要作这样的事，让恶人自己攻击自己，自作自受，自食其果。
15节表达神显现在自然里，祂乘马，践踏红海，海就分开，使以色列人安然渡过。祂是掌管自然的主宰，祂是统管历史的主，恶人如汹涌的大水，祂却践踏他们，使他们完全灭绝。
从以上的内容，就看到神从自然界至历史的领域中显示祂公义的大能。在历史中，神必须惩罚罪恶，所以苦难是不可避免的，人无法逃脱。神先藉外邦人侵略的手，刑罚以色列人，但是外邦人不肯悔改，反而行更大罪恶，神必转而消灭他们。这样，神的审判对以色列人不是消灭，而是炼净；不是刑罚，而是管教。当外邦人灭绝之后，以色列人必得拯救，所以救恩才是神最后的作为。
2.4. 先知发出信心的凯歌（3:16-19）
第16节表达先知因神（8-15节）的大能而生的惧怕敬畏的反应。
17-18节对比环境与信心：犹大国的经济主要是靠农耕畜牧，但先知在恶劣的环境中体验到：他的生存并非倚赖农耕畜牧的丰收，而是倚赖它们的来源──耶和华。那位立约的神，必兑现祂的应许，在遭遇患难的时期，祂仍是他们的救主。不论在何境况，先知仍可欢欣。因为他确认神和自己、和百姓间有着密不可分的关系，一切都可被剥夺，却永远不能叫他离开那位与他立约的神。这就是2:4所强调“义人因信得生”的最佳范例。
19节表达先知的力量全然来自耶和华。神不仅在人面对持续艰困时，为人注入活力，祂也赐下生命力，使人可以如母鹿般稳行在高处。这些受造之物无忧无虑地跳跃与雀跃，反映出先知无比的喜乐。
2.5. 哈巴谷书的提醒：神是我们盼望的源由
今天如果我们在病痛缠身、家庭不和、备受攻击的情况中，不要绝望，要记得神在我们身上的恩典，正如以色列人记得神对他们的拯救一样。我们要学效先知的信心，任何事临到我们身上，都不用惧怕，因为耶和华是我的力量，在神的保守中万事都可以应付，困难中的唯一出路就是坚定不移的信心。
信心最关键的条件，就是与神亲密的关系。在最苦中也最能体验信靠的实在，我们是凄凄苦苦地怀疑神，还是喜喜乐乐地等待神呢？这是一个重大的信心考验。