2:14-3:3：在审判之后的复兴信息，神发出这个信息的语气和心情与2:2-13不同；在1:14-23仍然是以丈夫、妻子来比喻自己与以色列的关系，在这里神要用各种方法来挽回受审判之后的妻子以色列，希望重修旧好，彼此可以过着符合夫妻名份的生活。发言人仍然是耶和华透过何西阿去发言，而歌篾仍然是代表着整个以色列接受神的安慰。

神不能忘情于祂所爱的，祂对以色列审判的目的，就是要她回转与自己重修旧好，让自己的爱和恩典可以畅通无阻地临到他们。所以，在审判之后，2:14-15：神就像一个充满慈怜与爱的情人，用温柔的语气安慰劝导以色列，把被拜偶像所捆绑、奴役的以色列，再一次领出来，使他们经过旷野去到流奶与蜜之地。

当以色列再一次走出犯罪的旷野，去到神应许之地时，神要赐给他们葡萄园，使他们饱尝神的恩典；又赐给她“亚割谷为指望的门”，“亚割谷”是死亡之谷，在约书亚记七章，亚干因为犯了圣战的条例，偷取了在战争中得到的金银、衣物等可厌的物品，招惹了神的愤怒，使以色列人攻打艾城失败，多人战死；约书亚知道了这件事，把亚干找出来，让众人用石头把他打死，亚干既然罪有应得的被除掉，艾城很快就被攻破，以色列人又可以继续向迦南地进发，他们就称那个地方为亚割谷（亚割就是“连累”的意思，他们都是受亚干犯罪而连累，受到神惩罚）。何西阿在2:15这里宣告，如今的以色列人同样是犯了圣约，耶和华同样要执行审判，但审判过后他们仍然会蒙受神的眷爱，他们在什么地方受罚，也要在什么地方蒙恩，这就是”亚割谷为指望的门”一语相关的意义：从审判到施恩，由死亡到重得新生。

2:16：神确实地宣告，以色列回转复兴、重获新生的日子一定会到来；到那日，以色列要称呼神为伊施而不是巴力。以色列人堕落的主要原因，就是他们无论在神学和祭拜的礼仪上都把耶和华与巴力混淆了。神要以自己是以色列的丈夫这种夫妻的关系，来让他们可以分辨明白；“伊施”是我们现在所说的“我的另一半”、“我的伴侣”，表示一种委身、亲密的爱的关系；而“巴力”是一种重点在于”拥有”和对某某具有主权的意思，相当于“某某男人拥有某某女人”，这是一种控制与从属的关系。神要以色列明白，神自己才是她亲密的情人，而巴力只是他们无知供奉的对象，巴力从来没有与他们发生过任何爱的关系。到了那日，神要回复与以色列这份夫妻恩爱之情，因着相爱而情投意合、彼此委身，不仅仅像过去那样只有条文和律法的关系；当两千年前耶稣基督临到地上的时候开始，神这个应许就真正实现了，我们与耶稣基督之间情和爱的交流，就真正可以畅通无阻了。

2:17-18：神再确实的宣告，到了那日，以色列要彻底的更新。神要与以色列重头再来发展一段新的爱情。

2:19-20：神要再次聘以色列为妻，在耶和华重建的恩典之下，以色列像一个闺女那样许配给耶和华。19-21节共出现了三次“归我”，显出这个婚约是十分温情的、个人的，是耶和华所珍重的；它的永恒性是肯定的，它的爱情是圣洁和不容破坏的。第二：神要以仁义、公平、慈爱、怜悯、诚实这五个聘礼来迎娶以色列，并要按着自己的这些属性永远的恩待以色列；同时神也要求以色列在生活上也活出祂的仁义、公平、慈爱、怜悯、诚实。第三，聘约的结果：是认识──这字在希伯来文有夫妻二人赤体相对、成为一体，互相深深爱慕、理解的亲密关系；到了神应许的日子，以色列必然与神有如同夫妻一般的密切关系和彼此深入的理解。

2:21-22：何西阿预言，因着以色列民的回转，到了神应许的那个日子，耶和华会命令天降雨滋润大地，使地长出五谷，由五谷而去到打麦的地方，然后酒醡、油醡，再给人享用；被称为“北国粮仓”的耶斯列平原，又再一次五谷丰收，这一切都是出于耶和华的守约施慈爱。

2:23：是复兴信息的高潮。耶斯列本来有“神驱除”的意思，现在曾经犯罪的以色列民，将会被神栽种在这地上，好像种树一样，使他们生根成长，永久的坚立在神应许之地，不蒙怜悯的要再蒙怜悯，不是我民的要成为我民。