大纲：
观察（observation）
这篇讲道是使徒行传中最长的（53节）。它的讯息中，主要的责备（指正）词是哪些？
解释（interpretation）
1. 为什么司提反的讲道有这么激烈的反应？（好？重要？宗旨？）
a. 圣经都是上帝所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属上帝的人得以完全，预备行各样的善事。（提后3:16-17）
b. 全部圣经都是神所默示的，在教训、责备、矫正和公义的训练各方面，都是有益的，为要使属神的人装备好，可以完成各样的善工。（新译本）
c. 每一部受上帝灵感的经典，对于教导，对于指责，对于规正，对于训练人正义，全都有益，叫属上帝的人完备，完全准备着，可以行各样的善事。（吕振中译本）
2. 讲道的结论是什么？
a. 耶稣是以色列历史传统中的先知、义者，却被杀了。（徒7:52-53）
b. 先祖卖约瑟（徒7:59）、百姓弃绝摩西（徒7:35、39）
c. 结语是抗拒圣灵。（徒7:51）
3. 司提反指出犹太人先祖的“弃绝”、“抗拒圣灵”，是属于提后3:16-17（督责、使人归正、教导人学义都是有益的）的哪些功能？
应用（application）
今天的经文提醒我们什么？你学到了什么？
1. 司提反的讲道应否给予极高的尊敬？
2. 今天的讲道是否要效法“督责”？
讲义：
徒7:17-60：“及至神应许亚伯拉罕的日期将到，以色列民在埃及兴盛众多，直到有不晓得约瑟的新王兴起。用诡计待我们的宗族，苦害我们的祖宗，叫他们丢弃婴孩，使婴孩不能存活。那时，摩西生下来，俊美非凡，在他父亲家里抚养了三个月。他被丢弃的时候，法老的女儿拾了去，养为自己的儿子。摩西学了埃及人一切的学问，说话行事都有才能。“他将到四十岁，心中起意去看望他的弟兄以色列人；到了那里，见他们一个人受冤屈，就护庇他，为那受欺压的人报仇，打死了那埃及人。他以为弟兄必明白神是借他的手搭救他们；他们却不明白。第二天，遇见两个以色列人争斗，就劝他们和睦，说：‘你们二位是弟兄，为什么彼此欺负呢？’那欺负邻舍的把他推开，说：‘谁立你作我们的首领和审判官呢？难道你要杀我，像昨天杀那埃及人吗？’摩西听见这话就逃走了，寄居于米甸；在那里生了两个儿子。“过了四十年，在西奈山的旷野，有一位天使从荆棘火焰中向摩西显现。摩西见了那异象，便觉希奇，正进前观看的时候，有主的声音说：‘我是你列祖的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。’摩西战战兢兢，不敢观看。主对他说：‘把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了，他们悲叹的声音，我也听见了。我下来要救他们。你来！我要差你往埃及去。’这摩西就是百姓弃绝说‘谁立你作我们的首领和审判官’的；神却借那在荆棘中显现之使者的手差派他作首领、作救赎的。这人领百姓出来，在埃及，在红海，在旷野，四十年间行了奇事神迹。那曾对以色列人说‘神要从你们弟兄中间给你们兴起一位先知像我’的，就是这位摩西。这人曾在旷野会中和西奈山上，与那对他说话的天使同在，又与我们的祖宗同在，并且领受活泼的圣言传给我们。我们的祖宗不肯听从，反弃绝他，心里归向埃及，对亚伦说：‘你且为我们造些神像，在我们前面引路；因为领我们出埃及地的那个摩西，我们不知道他遭了什么事。’那时，他们造了一个牛犊，又拿祭物献给那像，欢喜自己手中的工作。神就转脸不顾，任凭他们事奉天上的日月星辰，正如先知书上所写的说：以色列家啊，你们四十年间在旷野，岂是将牺牲和祭物献给我吗？你们抬着摩洛的帐幕和理番神的星，就是你们所造为要敬拜的像。因此，我要把你们迁到巴比伦外去。“我们的祖宗在旷野，有法柜的帐幕，是神吩咐摩西叫他照所看见的样式做的。这帐幕，我们的祖宗相继承受。当神在他们面前赶出外邦人去的时候，他们同约书亚把帐幕搬进承受为业之地，直存到大卫的日子。大卫在神面前蒙恩，祈求为雅各的神预备居所；却是所罗门为神造成殿宇。其实，至高者并不住人手所造的，就如先知所言：主说：天是我的座位，地是我的脚凳；你们要为我造何等的殿宇？哪里是我安息的地方呢？这一切不都是我手所造的吗？“你们这硬着颈项、心与耳未受割礼的人，常时抗拒圣灵！你们的祖宗怎样，你们也怎样。哪一个先知不是你们祖宗逼迫呢？他们也把预先传说那义者要来的人杀了；如今你们又把那义者卖了，杀了。你们受了天使所传的律法，竟不遵守。”众人听见这话就极其恼怒，向司提反咬牙切齿。但司提反被圣灵充满，定睛望天，看见神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边，就说：“我看见天开了，人子站在神的右边。”众人大声喊叫，捂着耳朵，齐心拥上前去，把他推到城外，用石头打他。作见证的人把衣裳放在一个少年人名叫扫罗的脚前。他们正用石头打的时候，司提反呼吁主说：“求主耶稣接收我的灵魂！”又跪下大声喊着说：“主啊，不要将这罪归于他们！”说了这话，就睡了。扫罗也喜悦他被害。”
使用归纳法查经的步骤查考，第一：观察；第二：解释；第三：应用。司提反在公会面前所辩驳讲解的信息一共有五十三节，是使徒行传里最长，也是很重要的部分。因此值得作者路加详细记载。结局是司提反被众人拿石头砸死，听到的人不但没有悔改，反而用石头砸死讲道的人。17-53节是司提反在殉道前的一篇讲道，那是非常庄严，非常值得记载下来的经文。
简单摘要上一课，观察到一个出现很多次的词汇，总共十二次，这个词汇就是祖宗或者先祖。从历史的角度来看，犹太人的祖宗亚伯拉罕蒙神拣选，并且与神立约。
尝试观察跟祖宗有关的经文，第8节记载司提反讲到“我们的祖宗”，这是关于约瑟的，第 9节告诉我们先祖因嫉妒约瑟，就把他卖到埃及去，但神却与他同在。先祖指的是雅各的儿子，十二个儿子当中的十个。在神的历史里，那一个很奇妙的事件，因为往后以色列人成为埃及的奴仆，就是因这里而转变的。司提反在第9节把祖宗或者先祖以色列人所做的坏事指正出来。
另外35和39节，是讲关于摩西的事情。35节：“这摩西，就是百姓弃绝说：谁立你作我们的首领和审判官的。”39节：“我们的祖宗不肯听从，反弃绝他，心里归向埃及。”39节直接讲到“我们的祖宗”不肯听从反而弃绝摩西，从17节就转到摩西的时代了，18-19节：“直到有不晓得约瑟的新王兴起。他用诡计待我们的宗族，苦害我们的祖宗，叫他们丢弃婴孩，使婴孩不能存活。”
所以从17节一直到39节都是讲在摩西一个人的时代。出埃及的历史里，摩西想救他的兄弟，但他的兄弟却弃绝他。到这里我们可以看到，无论是约瑟或摩西，他们都遭受到祖宗不好的对待。
接下来还有关于对祖宗的指正，51节：“你们这硬着颈项、心与耳未受割礼的人，时常抗拒圣灵；你们的祖宗怎样，你们也怎样！”“你们的祖宗”既是拒绝神的话语，又拒绝神所拣选的人。结果52节的另外一句，司提反作了一个结论，他说：“哪一个先知不是你们祖宗逼迫呢？他们也把预先传说那义者要来的人杀了。如今你们又把那义者卖了、杀了。”
53节则是整篇讲道记录的最后一句：“你们受了天使所传的律法，竟不遵守。”这一节经文节跟6:13是有关联的，13节：“设下假见证说：“这个人说话不住地糟践圣所和律法””，他们以假见证控告司提反不尊重摩西的律法，不尊重神的话。司提反的回应真是满有智慧，他的口才真的很厉害。他并没有直接回答，而是把问题带出来，让人明白究竟是谁违背律法。控告他的人说司提反违背律法，不听神的话。但现在司提反却以历史作为证据，表明“你们的祖宗”才是逼迫神的人。前面一直讲“我们”，表示大家是一个民族。最后几节却说“你们的祖宗”是刚硬的。他把祖宗分成两个部分，不听神话、弃绝神、弃绝神仆人的是“你们的祖宗”。“你们的祖宗”也把预先传说要来的义者杀了、卖了。“卖了”这个词语，跟前面讲的约瑟也有关联。
司提反并非想一句讲一句，他有一个很成熟的信仰思维与结论，他知道以色列人是悖逆神的，神的选民却不听从神的话。摩西传圣言，但是以色列人发怨言。约翰福音一章10节：“他在世界，世界也是藉着他造的，世界却不认识他。”这个“他”就是主耶稣。世界是主耶稣造的，但这个世界的人却不认识而且弃绝耶稣。司提反把真实的情况讲了出来，而且讲到“你们受了天使所传的律法”，出埃及记记载，摩西把十条诫命给了他们，但是他们不遵守。司提反以53节最后一句话证明公会的指控是错误的，司提反并不像他们所控告的不听神的话、不尊重神的话、不遵行律法。反而是公会的人犯下自己口中所提出的指控。
在传统的概念里，若连祖宗都一起骂，算是比较严重的指责。因此众人的反应也很强烈，他们听了以后就极其恼怒，咬牙切齿，想用犹太人的传统，拿起石头定司提反死刑。
不过作者路加在55节作了一个对比，经文写着“但”，“但”这个字的出现，代表有对比。55节：“但司提反被圣灵充满、定睛望天、看见神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边。”6:15描述了司提反有天使的面貌，来到七章结尾的部分，也有相似的记载。
57节：“众人大声喊叫，捂着耳朵，齐心拥上前去”，路加的描写很有意思，捂住耳朵代表不想听，不愿意接受真理，同时也不顾一切的豁出去。群众暴动了，他们齐心拥上去把司提反推到城外。这是一场民众运动，在公会里也算是一场审判。他们每个人拿起一块石头，想用石头把司提反扔死。
司提反被石头打的时候做了一个祷告，59节：“求主耶稣收我的灵魂啊！”，60节证明他被圣灵充满：司提反跪下大声喊着说：“主啊，不要将这罪归于他们！”他说完这句话以后，就睡了。在场的扫罗很喜悦这个结局，58节记载有作见证的人把衣裳放在一个名叫扫罗的少年人脚前，扫罗就是后来的使徒保罗。在整个公会审讯里，他也许有份参与其中，又或许从头到尾都在看司提反如何殉道，但是扫罗并没有拿着石头打他。他是不动手的那一位，他负责看管衣服，也是一个重要的议员。使徒保罗在往后的见证，也为了这事悔改，表示司提反被害的时候，自己也有份参与当中。
司提反是一位改变历史的贡献者，他的讲道直接说出那些人悖逆上帝，他们的祖先也是这样，整篇就是一个责备与教训的讲道。正如提摩太后书三章讲到圣经的功能与作用，16-17节：“圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。”新译本的翻译，16-17节：“全部圣经都是神所默示的，在教训、责备、矫正和公义的训练各方面都是有益的，为要使属神的人装备好，可以完成各样的善工。”16节跟传统的和合本翻译不太一样，和合本是督责、使人归正，而不是责备、矫正。新译本直接说责备、矫正，表示若犯了错误就要矫正。
吕振中的译本，16-17节：“每一部受上帝灵感的经典，对于教导、对于指责、对于规正、对于训练人正义全都有益，叫属上帝的人完备，完全准备着，可以行各样的善事。”这里的翻译也是用指责。但是规正的“规”，并不是归主的“归”，那是规矩的“规”，就是有规矩地走向正路。
我们尝试思考司提反的讲道到底是正面还是反面呢？若从果效来看，感觉像是反面，因为讲完之后他们不仅没有悔改，反而更加愤怒，还把讲道者打死。司提反指证他们的所犯的问题，所以他们不爱听，并产生了负面激烈的反应。
究竟讲道能不能够指正罪行呢？理论上是应该需要的，但我们很少明显地听见牧师直接地批评信徒，他们的语气多半是比较温和的，他们会讲神的爱，并发放正能量。那司提反的讲道是发放正能量还是负能量？可以说是负能量，因为司提反把他们的家丑都传出来了。但如果听的人愿意接受，愿意悔改，那这篇讲道对他们来说就是正能量了，对我们今天的信徒来说也是正能量。
我们要学习效法司提反，因为传福音的时候，其中一个重要的部分就是谈到罪的问题，神的爱需要讲，罪也需要讲。这是一个挑战。从司提反的身上我们看到圣灵充满，他爱仇敌，爱打死自己的人，因为他大喊说：“不要将这罪归于他们！”。司提反讲的每一句都是真话，为要指正问题。徒7:17-60也留给我们很多反省，甚至悔改的空间。
