大纲：
小组读经
问题探讨
1. 耶京教会领袖的担忧（徒21:21-22），和解决担忧的建议，正是针对犹太人（犹太教）的问题。
2. 今天的经文是这问题的爆发，也是保罗被抓的开始。从此，他成为囚犯身分！
观察（observation）
经文有何特色？（何人？何时？何地？何事？为何？如何？）
1. What：犹太人喊叫的内容什么？（徒21:28）
2. Why：他们喊叫的起因是什么？（徒21:29）
3. So what：他们喊叫的结果是什么？（徒21:30）
重点解释（main point interpretation）
有何重要经文？对当时人是什么意思？对我们又是什么意思？
1. Why：为何耶京“合城都震动”？（徒21:30）
（犹太人传统与福音的矛盾，参徒21:21，15:1-2，11:17-18；加3:1-3；罗2:28-29。）
2. 犹太教四大支柱（徒21:28）：神的选民（我们百姓、摩西律法（律法）、圣殿、和独一真神。
a. 谁是蒙拣选的子民？（拣选与盟约，创12:1-2；徒7:2-4；罗4:3）不是个人，而是国度。
b. 律法包括什么？
它们的功用：指向人的不完全、又指向基督。（罗10:4，7:7；加6:15）
c. 神圣的殿：指向基督居住的生命。（约2:21；林前6:19）
补充资料
犹太教四支柱之律法。
在罗马书的“律法”一词出现了70多次，含意不尽相同。根据布鲁斯的分析，可将“律法”归纳为下列几点。
1. 一般的法律：
“因律法是惹动愤怒的〔或译：叫人受刑的〕；哪里没有律法，那里就没有过犯。”（罗4:15，5:13，7:1）
2. 一种原则：
“既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了。用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，乃用信主之法。”（罗3:27）这里两次提到的“法”与“律法”原文相同，是原则的意思。罗7:21以下的“律”也有这个意思。
3. 摩西五经：
“有律法和先知为证”。（罗3:21）
4. 整本旧约：罗3:19
5. 神的律法：
对犹太人是摩西的律法，对外邦人却是是非之心。（罗2:14-15）
我们虽不是靠律法称义，但律法仍有它的价值。因为律法：
a. 启示神和他的心意。
b. 保持人类社会的健全。（罗13:1-7）
c. 显明罪，引导人投靠神赦罪之恩。（罗3:20、23）
d. 成为信徒生活的指南。（加6:2）
应用（application）
经文与生活。这段经文与自己的生活有何关系？
我们怎样知道自己是“新造的人”？（加6:15；林后5:17）
讲义：
徒21:27-30：“那七日将完，从亚细亚来的犹太人看见保罗在殿里，就耸动了众人，下手拿他，喊叫说：‘以色列人来帮助，这就是在各处教训众人糟践我们百姓和律法，并这地方的。他又带着希腊人进殿，污秽了这圣地。’（这话是因他们曾看见以弗所人特罗非摩同保罗在城里，以为保罗带他进了殿。）合城都震动，百姓一齐跑来，拿住保罗，拉他出殿，殿门立刻都关了。”
今天查考徒21:27-30。
上一次讨论耶路撒冷教会的领袖，看到保罗和外邦的弟兄来到耶路撒冷以后，领袖们把他们的担忧讲了出来，而且也提出一个建议，解决他们的担忧。而这个担忧是：担忧保罗教导外邦人离弃摩西的律法，还有不要给孩子行割礼。事实是一个误会，因此他们的建议是：那里有四个人，他们都有拿细耳愿在身，长老们就希望保罗能带他们一起去行洁净的礼。
现在保罗带着他们都做了以后，日子满了七天。看徒21:27-30：“那七日将完，从亚细亚来的犹太人看见保罗在殿里，就耸动了众人，下手拿他，喊叫说：‘以色列人来帮助，这就是在各处教训众人糟践我们百姓和律法，并这地方的。他又带着希腊人进殿，污秽了这圣地。’（这话是因他们曾看见以弗所人特罗非摩同保罗在城里，以为保罗带他进了殿。）合城都震动，百姓一齐跑来，拿住保罗，拉他出殿，殿门立刻都关了。”
今天的经文是把徒21:15-26，甚至之前从徒20章一直开始很多人知道，圣灵也启示保罗，来到耶路撒冷会有苦难的这件事情，终于爆发了。背后的原因，在这一段经文里面也披露了出来。从这里开始保罗就成为被囚，被抓的一个受苦的基督徒，从此没有自由了。感觉保罗很凄凉，不管是在耶路撒冷的犹太人要逼迫他，在亚细亚跑过来追他的犹太人也要逼迫他，就是四面受敌的感觉。而且如果他是一个悲观的人，心里面会非常委屈的，非常冤枉的。
在耶路撒冷的犹太人喊叫的内容是叫以色列人来帮助起哄说：保罗是藐视我们的百姓，还有就是糟践律法。中文翻译的很特别叫糟践，糟蹋的糟，践踏的践。糟践我们百姓，然后还有律法，就是不遵守割礼，并且这个地方就是圣殿，他又带着希腊人进殿污秽我们的圣地。因为原来在罗马当时是有律法的，就是不能把外邦人带进去圣殿的内城，只能进入专门的外邦院，要不然就带着外邦人进圣殿去的那个人是要处死的。
他们喊的内容是徒21:28，这个喊的原因是徒21:29：看见以弗所人，有一个人叫特罗非摩，跟着保罗在城里，他们误会了。他们以为而不是亲眼看见，只是推测。这个经文可以看得出有一件事情是以弗所人他们穿的衣服，看外貌不是犹太人；看到的那个人是特罗非摩，跟保罗一起走路，结果看到保罗他们就这样喊了，这是一个原因。这个结果非常可怕，徒21:30说合城都震动，所有的人都一起跑来，就暴动起来，也就是一大帮人要抓一个人。犹太人的社会在耶路撒冷，我们不知道有几十万人，当有人这样喊的时候，大家的那个反应非常激动，在这个方面是很合群的，他们非常团结。
我们能不能够做一个相类似今天二十一世纪的比喻，今天有人喊什么东西的话，大家会团结的来对抗这个人。可能是恐袭，现在恐袭在全世界都非常轰动，就是一种不可以伤天害理的事情。自己想想，比如说在公众场合，例如在车站，看到几个大男人打一个小女孩，可能是三岁，我们喊的话，其他的人会有一种义愤，但是我们不敢去动手。好像大家都有一个使命感，见义勇为的那种感觉，觉得我现在做的事情是对的，我逼迫保罗是对的，因为他做的事情是错的。现在合城都震动，百姓一起跑来，真的是很团结，来拿住保罗是要打死他，保罗变成大家心目中真的是该死的人了。
今天的经文留意刚才他们喊的内容，因为这节经文是认识犹太人对犹太信仰的绝对坚持，很重要的话喊了出来，徒21:28：保罗所糟践的第一是百姓，就是犹太人，神的选民。中文圣经加了“我们百姓”这个字。外邦人士是不洁净的，犹太人不同，所以是我们百姓。第二个是律法，律法是绝对的，律法指的是摩西的律法。上文有讲徒21:21：你教训一切在外邦的犹太人离弃摩西，指的是摩西的律法。摩西的律法是绝对的，犹太百姓又是绝对圣洁的，他们自己认为他们是绝对圣洁。第三个圣殿是绝对不可以污秽的。在犹太人的信仰思想里，有四个是绝对不能改的，还有一个就是独一真神。这四个被称为犹太教的四大支柱，换句话讲这四样就是旧约圣经从创世记玛拉基书的中心。可能对犹太人来讲绝对中的绝对四样，不能够改变，以色列民他们觉得自己是高人一等的。所以就排斥外邦人，他们不可以随便跟外邦人结婚，像提摩太的父亲是希腊人，大概他会被排斥。因为他们认为外邦人是不洁净，可是住在国外的他们便管不了。
其实以色列人一向以来都是误解了神的心，错误解读“神的选民”这四个字。神的选民是从哪里开始呢？看徒7章，虽然司提反是被打死了，他是有学问的。徒7:2：“司提反说：诸位父兄请听！当日我们的祖宗亚伯拉罕住在美索不达米亚还未住哈兰的时候，荣耀的神向他显现。”神拣选他们的祖宗亚伯拉罕，所有的以色列人都是亚伯拉罕的子孙。
新约圣经开始的第一句话，亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣基督。保罗告诉我们说：谁是真正亚伯拉罕的后代？凡信耶稣的。这个很重要，贯穿整本新约圣经。保罗说：信耶稣就是亚伯拉罕的后裔。犹太人一听便不能够接受了，外邦人信耶稣也是亚伯拉罕的后裔，这是亵渎我们的祖宗，因为犹太人内心的那种高人一头的感觉，造成他们根本不能接受这个事实。神拣选外邦人归主是要成就对亚伯拉罕的应许，看创26:4：“我要加增你的后裔，像天上的星那样多；又要将这些地都赐给你的后裔，并且地上万国必因你的后裔得福。”
在徒7:2司提反讲这个道理的时候，神祝福亚伯拉罕你的后裔都是蒙福的，我使你的后裔成为大国。谁是亚伯拉罕的后裔呢？犹太人当然觉得自己是，因为他们的祖宗是亚伯拉罕。是血脉上的，还是信心上的？这一节经文一定要用很多相关的经文，选一个比较简单的罗4:1-3：“如此说来，我们的祖宗亚伯拉罕凭着肉体得了什么呢？倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的，只是在神面前并无可夸。经上说什么呢？说亚伯拉罕信神，这就算为他的义。”信神的人便是亚伯拉罕的后裔，因为亚伯拉罕是相信神而称义，他是信心之父。查创17章，我们比较创17章和15章，这是必须要看的，创17:9-14，如果很快的看一下9节就知道是讲立约以后定割礼。表示神与亚伯拉罕立约，以后所有的子孙，世世代代都要受割礼。这是创17章证明他们是耶和华独一真神的神圣的子民。但是在创15:6：“亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。”定割礼是在创17章，相信耶和华而称义是在创15章。所以成为神的子民是相信耶和华在前，创15:6亚伯拉罕信神，神算他为义。然后创17章是神跟亚伯拉罕立约，有一个记号就是受割礼。现在我们说谁是神的子民？是犹太人以色列人吗？还是所有相信神的人？答案是所有相信神的人。
接着律法，律法就是一个让人知道自己有罪的东西。也是摩西的律法，是创世记到申命记的摩西五经。神给以色列人的十诫，也是包含在律法里面，但是律法以外犹太人加了很多很多的条例规矩。看罗10:4，内容跟创15:6是一样的，就说律法是什么？罗10:4：“律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义。”就是相信耶稣基督，这是对律法的一个结论。什么是律法？律法是叫我们要信耶稣。犹太人对这个道理是完全不能接受，头脑是不能转弯的，他们转不过来。所以保罗无论在哥林多，在帖撒罗尼迦这样讲道，犹太人听了这些话便生气，又通知他们的亲戚。这些犹太人到耶路撒冷过节，他们都恨死保罗了。现在保罗来了，他们就说：他是糟蹋我们的民族，我们神圣选民的！现在一喊大家就把他抓走了。所以犹太全地一直都是抗拒耶稣基督是他们盼望的弥赛亚。他们一直都坚持守这个律法。还有保罗讲圣殿，谁是圣殿？凡相信耶稣是基督的，神的灵就住在我们人的生命里，接受他的人我们就是圣殿，这是我们相信的，不信主的犹太人就气的晕倒了。
这四个犹太人的支柱，神拣选的子民、律法的神圣、神的圣殿、独一的真神。这四样保罗有三样对于他们来讲都是糟蹋了。这么一喊，整个的耶路撒冷城的人都跑来了。
这一段经文给我们的教训是：保罗反反复复的讲，得救的福音是好好相信耶稣得救，因为整个的律法指的是耶稣基督，并且耶稣来是为了成全律法。
这个教训对于初代教会的人很重要，对现代人也是很重要。现代人很注重我该做什么，我不该做什么，而忽略了内心的情况。神是想要我们表里一致地顺服他的，不光是外表。尤其是在信仰的层面，不是说我遵守什么，遵守是重要的，但是我遵守这些条规教条，而内在生命没有与主链接也不行。保罗讲的很清楚，加6:15：“受割礼不受割礼都无关紧要，要紧的就是作新造的人。”接受圣灵成为新造的人，这是在神的里面有属灵生命最重要的一件事情。但是在加拉太的犹太人，就坚持要受割礼，他们以割礼为他们的律法，结果把整个的救恩弄颠倒了。
今天信耶稣的基督徒，我们都高举圣经，很重视圣经，这是对的。但是实行出来的行为有没有按照主的教导呢？是不是光指责别人不属灵，你没有读圣经不属灵，我属灵因为我天天都读圣经。其实他一个行为也没有行出来，只有指责别人，这就是高抬自己。在教会里有很多这一类的基督徒，他们自称是敬虔的基督徒。很多人都是用圣经去指责别人，自己却不按圣经的教训而行。
所以今天这段经文对我们有很大的提醒：要做新造的人。一个真正信主的人应该是谦卑的。今天在教会里有一些弟兄姐妹彼此之间有批评，或者是谁没有做了哪些事情，应该做这个，应该守这个，应该不守那个等等。不是说这些不重要，但是真正的信仰是成为一个新造的人，相信神的恩典，相信神的带领，相信神的拯救，有盼望，有爱心，从心里面出发，这是非常重要。保罗就是坚持讲得救的福音，那些犹太人就误解了他，现在把他抓起来了。从今天的经文，徒21:27-30开始，保罗进入了痛苦的囚犯人生，牢狱的生涯。接下去路加还会告诉我们，保罗继续不断走前面的道路。
