大纲：
小组读经
观察（observation）
经文有何特色？（何人？何时？何地？何事？为何？如何？）
1. 保罗首先要反驳和澄清特土罗的“煽动群众”控罪。（徒24:5、12）
2. 在耶路撒冷只不过12天……（不可能煽动作乱！）（徒24:11、18）（没有聚众……）
（不计算徒24:1的五天，因为这五天已经被捕。）
3. 承认拿撒勒教派，但仍解释清楚为大家都接受的信仰。（徒24:14-15）
4. 这信仰与行事为人：存无亏的良心！（徒24:16）
5. 具体证据：赒济本国的捐项，这是美德！
a. 特土罗增添控罪（鼓动天下犹太人作乱），保罗也增添美德（事实）的陈述，来反击！
b. 筹款有年不是小事（过了几年，基纳认为是6年，从徒18:22至今。ACTS，卷四，3407页。）
i. 是和平的进行（没有聚众、没有吵嚷，徒24:18）。
ii. 总结：问题就是为死人复活。
解释（interpretation）
经文，看看上文下理、理解经文并且主题是什么？
存无亏的良心！徒24:16。
新约出现五次：提前1:5、19、彼前3:16、21。保罗三次，彼得二次。
1. 保罗讲“良心”（提前1:5）和良心的“丢弃”。
a. 但命令的总归就是爱；这爱是从清洁的心和无亏的良心，无伪的信心生出来的。（提前1:5）
b. 解释“无亏的良心”之前，先看中国传统文化的“良心”：
i. 孟子说：“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。（恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”）（《孟子‧公孙丑上》）
ii. 解释：
恻：悲伤；隐：伤痛；恻隐：对遭遇不幸的人表示同情。指怜悯遭遇不幸的人。
它的相反词是两个“石”：“铁石心肠”，甚至“落井下石”。
c. 人会不会没有良心？没有“恻隐之心”？（会！）
2. 有人丢弃良心，就在真道上如同船破坏了一般。（提前1:19下）
a. 这是作为人最可怕的描述，因为保罗也放弃了这样的人。（提前1:20）
b. 我们要努力和祷告，千万不要有这样的状况在我们的社会出现。
应用（application）
经文与生活。这段经文与自己的生活有何关系？
1. 良心有程度的不同。人与人之间的良心“纯度”和“含金量”不同。
2. 孟子也提到，良心只要“探求就可以得到，放弃便会失去。”人与人之间的良心有相差一倍、五倍甚至无数倍的。（故曰：“求则得之，舍则失之。”或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。《孟子》的《告子章句上》）
讲义：
徒24:10-21：“巡抚点头叫保罗说话。他就说：‘我知道你在这国里断事多年，所以我乐意为自己分诉。你查问就可以知道，从我上耶路撒冷礼拜到今日不过有十二天。他们并没有看见我在殿里，或是在会堂里，或是在城里，和人辩论，耸动众人。他们现在所告我的事并不能对你证实了。但有一件事，我向你承认，就是他们所称为异端的道，我正按着那道事奉我祖宗的神，又信合乎律法的和先知书上一切所记载的，并且靠着神，盼望死人，无论善恶，都要复活，就是他们自己也有这个盼望。我因此自己勉励，对神对人，常存无亏的良心。过了几年，我带着赒济本国的捐项和供献的物上去。正献的时候，他们看见我在殿里已经洁净了，并没有聚众，也没有吵嚷，惟有几个从亚细亚来的犹太人。他们若有告我的事，就应当到你面前来告我。即或不然，这些人若看出我站在公会前，有妄为的地方，他们自己也可以说明。纵然有，也不过一句话，就是我站在他们中间大声说：“我今日在你们面前受审，是为死人复活的道理。”’”
不知道你有没有这样的一个习惯，查考圣经之前，除了把相关经文或地图准备好，还会先安静自己的心。然后祷告上帝，感谢他以慈爱让我们来到圣洁的殿中，按着他的意思，照着每一个人的需要与缺乏，来领受上帝所赐的教导；也求上帝的灵与信徒们同在，保守大家，不被任何事情干扰，以致拦阻了我们听从神的话语，盼望你我都有一颗谦卑受教之心。下面我们重温上一课的内容，巡抚大人接手了保罗的案子以后，犹太人也从耶路撒冷下到凯撒利亚，随行的包括大祭司，几位长老，还有一个关键人物帖土罗，也是犹太人请来的律师，为了要在庭上指控保罗。帖土罗先用恭维的话语称赞，并感谢腓力斯的德政，说完他便把矛头指向保罗，以瘟疫形容引起骚乱的保罗；并污蔑他是宗教党派的首领，要把神圣的圣殿也污秽了。帖土罗有着一张厉害的嘴巴，可谓妙语连珠，听见犹太人控告自己的三大罪名，保罗将会如何自辩呢？
今天查考的是徒24:10-21，经文是讲到保罗在凯撒利亚城，向腓力斯大人分诉他的情况跟他的遭遇。有一个主题是跟我们每一个人的心都有关系的，就是存无亏的良心。看经文是徒24:16，也是保罗在回答要审问他的腓力斯大人，还有徒24:1那里讲到大祭司，还有辩士律师这些人的时候其中一句话，也是今天的核心。16节：“我因此自己勉励，对神对人，常存无亏的良心。”讨论这一节经文，对保罗和对我们的意义和关系。
先简单的看一下，因为这个段落是从徒24:10-21，就是保罗在凯撒利亚，怎么知道是在凯撒利亚呢？因为之前看前面徒23:31：兵丁照所吩咐他们的，把保罗夜里带到安提帕底，是从耶路撒冷到安提帕底，然后兵丁就回去了。徒23:32：第二天，马兵护送保罗。经文记载在徒23:23：总共预备的是步兵二百，马兵七十，枪手又是二百，将保罗从安提帕底护送到凯撒利亚。所以凯撒利亚这几个字，就是徒23:33，因为马兵来到凯撒利亚。之前也讨论过了从耶路撒冷到凯撒利亚大概也就是一百公里，但他们是熬夜通宵的保护保罗。读徒23章的时候查经也提出一个意思，就是说神有预备，就是前面23节，预备步兵，虽然是千夫长这个罗马人他的安排，但是预备的背后是神的手。还有护送，也万万没有想到居然拯救保罗脱离犹太人同胞的是罗马军队。这里保罗是额外的保护，彻底的平安，因为保罗也是罗马人。这个千夫长的名字叫吕西亚，看25节就有这样的安排。
现在因为他们最高的总督就是腓力斯大人，就召集审问保罗了。审问保罗的时候在凯撒利亚，看徒24:1-2有专业的律师来告保罗。之前的一课已经讨论了1-10节，现在保罗就有机会答辩了，自我辩护。先简单的看一下保罗自我辩护，因为之前控告他最厉害的，是没有想到的，就是说保罗是鼓动天下的。徒24:5，“鼓动普天下”，就是罗马帝国的全世界，而且还用了疾病的形容词“瘟疫”。这一位律师的名字也写下来了，是叫帖土罗，新的翻译是特土罗，律师就这样控告保罗。
现在保罗有机会讲话了，保罗就把他的事实讲出来的同时，他也为自己辩护，他没有鼓动普天下。第1个例子是在12节：“他们并没有看见我在殿里，或是在会堂里，或是在城里，和人辩论，耸动众人。”没有看见，没有耸动众人或者鼓动众人，煽动众人也没有。这一节之前保罗讲的一句话，另外一个是时间表的证据，他说他来到耶路撒冷不过有十二天。我也计算了一下，这十二天不包括24章一开始的，过了五天，因为这个时候保罗已经在凯撒利亚，在凯撒利亚五天以后开庭审问他，所以在徒24:1之前一共是十二天的时间。在徒21:27里面也说了，保罗来到耶路撒冷的时间是七天，加上刚才所说的那个五天，所以是不是有这样计算，无论怎样，保罗自己说他在这里不过是十二天。十二天的时间里面，他的意思是不会做很多阴谋，开会鼓动大家，这是他的第一个反驳。
另外在18节：“正献的时候，他们看见我在殿里已经洁净了，并没有聚众，也没有吵嚷，惟有几个人从亚细亚来的犹太人。”18节仔细看的时候，他说并没有两件事情。聚众意思是很多人，但是没有聚众讲道。到了耶路撒冷之后，他可以在家里面讲道，但是没有很大的大型布道会。他讲正献的时候，因为他讲献的时候是上一句话，17节是讲保罗的品德跟保罗工作的内容，他为什么来耶路撒冷？他这个动机很重要。保罗说他去是有一个重要的目的，17节：“过了几年，我带着周济本国的捐项和供献的物上去。”就是奉献的东西，所以他来耶路撒冷有这样的一个动机和原因。
那么他现在要答辩，并没有像前面这位律师，或者是大祭司亚拿尼亚他们聘请的辩士帖土罗所讲的，鼓动普天下犹太人生乱，他不是这样。他所做的是带着国外教会或者其他外邦人的捐献来帮助耶路撒冷的，所以他所带的捐项，就是把外地的一些款项带回来，然后是奉献给耶路撒冷的一些群体或者是教会，所以他做的是爱心的工作。
在这个过程中他没有耸动人，他也没有聚众，他们也没有吵闹，嚷闹，所以在社会治安上是一个平静的，也没有任何造反意图；也说不上一个罪名，顶多是信仰上面的争论而已。不过保罗也讲，若他真正有一个议题，带来一些在思想和信仰上的刺激跟激动，就是21节：“纵然有，也不过一句话，就是我站在他们中间大声说：我今日在你们面前受审，是为死人复活的道理。”犹太人也同意死人复活这个道理，因为在旧约的时候，但以理书已经说了。法利赛人相信死人复活，但不是所有的犹太人都相信，有的人就是不冷不热，信仰也不好，像撒都该人他们就喜欢政治，还有一些其他的官兵，或者为利益做生意的人，真的可能不太敬畏神，这个都可能会发生的。在保罗这样的辩论中，他的其中一个关键就是我们今天所讲的，“自我勉励，对神对人要常存无愧的良心”。
接下来就针对保罗对神对人的态度，跟他的信念。保罗很喜欢说良心，因为这不是第一次说了。上一次是在徒23:1，犹太公会的时候，他一开始就说：“我在神面前行事为人都是凭着良心。”中国人其实也明白这个道理，中国人都说凭着良心。不过徒23:1没有解释，来到徒24:16他加了一个“无亏的良心”。看一下新约圣经“无亏的良心”这个字眼，出现了一共五次，彼得也用了两次。彼前3:16、21，都是讲到无亏的良心。不是羞愧的愧，是亏欠的亏。然后保罗就讲了一共三次，这里是有一次，徒24章。看提前1:5：“但命令的总归就是爱，这爱是从清洁的心和无亏的良心、无伪的信心生出来的。”圣经整体的命令是一个字──爱。但是爱要从哪里生出来呢？他讲了三个条件，三种心：清洁心的爱、无亏的良心，还有无伪的心，就是不是虚假的信心，这三个很好。信心，良心，还有清洁的心。无亏的良心从中文的字来讲，有什么意思？无亏，亏损，所以良心是一个完整的，完整完全，良心是一个公平的心。不能够对这个人有好的心，但对另外一个人就没有好的心，中文讲无亏的良心，保罗也讲，彼得前书三章也讲是无亏的良心。我们都有良心，人要有良心，但是也要有个完整的良心，无亏的良心。
看看我们中国人是很讲良心的，孟子讲良心讲的著名，他是孔子的后人，儒家一个很出名的专家了。他是本着性本善的这个说法，这说明人本来就是很善良的，没有罪恶的。人之初，性本善，所以这个是孔子的教训。孟子就把他这个教训，继续的传承下去发扬光大。他其中有一篇文章就说了，有个很小的小孩子掉进一个井里面，你不认识这个小孩子，你跟他没有关系。但是我们人的心都会第一时间是马上想要救他，这就是恻隐之心。恻隐之心就是孟子讲出来的，孟子说：无恻隐之心非人也。原来他是多么的看重人，原来是真的，有一个善良的良心在当中。
孟子对儒家思想很有兴趣，把孟子讲的完全读出来：“恻隐之心如果没有的话非人也；无羞恶之心非人也；无辞让之心非人也；无是非之心非人也。”那问题恻隐之心我们知道，悲伤是恻，伤痛是隐，我们都有这样的心。相反词是石，石头的石，铁石心肠是相反词，落井下石更可怕，我们一般都不会这样。但是现在的问题人会不会没有良心？会慢慢磨灭的，就是原本有的，但是后来被很多外界的因素影响，慢慢就把自己原本有的善良的这个心收起来了。老实说我们良心被埋没，难道自己不知道吗？自己不清楚吗？很多时候我们是故意埋没良心，不管他的，反正身边个个人都是这样子的，我就随着这个世界走就好了。这自己也知道的时候很痛苦，我觉得这个感觉要恢复，圣经里也讲，有的人良心麻木。
人会不会没有良心？我们要看保罗怎么说，提前1:19下半句：“有人丢弃良心，就在真道上如同船破坏了一般。”后半句保罗用比喻，真道跟船一样破坏了，在海上要下沉了，这种人就是丢弃良心的人。我们没有良心，整个人生就会下沉。这是很可怕的，而且这里讲的是有人接触过真道，听过神的道理，对于犹太人来讲本来就敬拜独一的真神。今天我们信主的人良心都有，但是我们不要丢弃，也不应该麻木。而是都有的良心向保罗的信念，他的见证，他在分诉，在总督面前说：我自己勉励，为什么要勉励？有些释经书他们说这个勉励可以解释为竭力，尽力的意思。因为自己要努力、要尽力，如果自己松散松懈的话，自己的良心也会慢慢慢慢就麻木了。所以保罗说，我因此自己勉励，在两种对象面前，就是神和人面前长存无亏的良心。
回到经文当中，在当时的处境中保罗为自己辩护，是不是会有另外一个目的，就是说：我表面上是跟巡抚在辩护，说自己没罪；其实同样也是跟同胞的犹太群众说，我做的所有事情都是为神为人，我所做的都是本着自己的良心做的好事，而不是你们所讲的煽动群众。我相信保罗敢作见证，他能够这么有能力的做见证，因为他是存着一个无亏的良心。别人是误会他，他现在手上带的是锁链，但是他把这句话讲的很清楚，因为之前在耶路撒冷公会的时候，他一开始第一句话也是说，我在神面前是凭着良心来做的。
保罗分诉的见证，不但是讲自己没有过失的问题，而是他有一个信念，他的见证就是在神在人面前存无亏的良心。难怪有时候听有些人若受到一些不公平的对待，也会自己说凭着天地良心做事。对于信徒来说，这几节经文特别是15节，因为他们是相信死人复活的，相信有审判的一天。保罗好像就是跟犹太人说：“你们要做好准备，以致那天来的时候，你能够以一个无亏的心站在神的面前。”求神帮助我们像保罗一样，他说命令的总归就是爱，爱是从清洁的心，无愧的良心，无伪的信心生出来的。愿我们每一位看了徒24:10-21，保罗作见证，保罗在审问他的那个环境里面，他做出自己有无亏良心，勉励自己在神在人面前这样，待人处事的精神跟见证也成为我们的勉励。
做一个祷告求神帮助我们能够有这样的见证和心志：亲爱的主！谢谢你，帮助我们明白徒24:16保罗所说的：常常自己勉励，在神在人面前，存无亏的良心。主啊，求你将这样的心，也给我们每一位给我们的弟兄姊妹，恢复我们在你面前无亏的良心，让你的爱、你的真理充满我们，我们求神你的大能也彰显在我们当中。这样的祷告是奉主耶稣基督的圣名！阿们。
