大纲：
观察（observation）
1. 徒8:1提及哪些地区的名字？它们最早在本书何处出现？
（提示：出自耶稣的口；徒1:8）
2. 徒1:8与作者路加的风格和书写架构有何一致性？（参考路17:11。）
（观察到“撒玛利亚”一词，路加共用了12次（路4次 + 徒8次），其他三福音共9次。）
3. 徒8:3是哪一段的伏笔？它的连接经文在何处？（徒9:1）
4. 徒8:4与下文哪一段连接？注意徒11:19是否与8:4连接？
5. 那么，徒8-11章：主要记载了什么，就是往后要留意“观察”的问题。
解释（interpretation）
跨文化的定义：
对于与本民族文化有差异或冲突的文化现象、风俗、习惯等有充分正确的认识，并在此基础上以包容的态度予以接受与适应。
1. 徒8:1和徒8:4与徒1:8比较后，有何重要性？
（重温本书大纲，主耶稣应许的第一步实现。）
2. 耶路撒冷分散到撒玛利亚，是什么概念？撒玛利亚人与耶路撒冷人关系如何？
（路9:51-53；约4:9）
3. 这次的历史性逼迫与分散，有一个主谋人：扫罗。（徒6:9，基利家地区代表。）
4. 扫罗（保罗）是司提反事件的领导者：“扫罗的脚前”代表他的权威（徒4:34、37，5:2，22:3吕振中译本）。
应用（application）
1. 有没有到语言文化不同的地区旅行或打工？通常有什么困难？
2. 了解跨文化宣教现况：以台湾教会为案例。
台湾地区的“中华基督教网路发展协会”、“中华21世纪智库协会”和“联合差传事工促进会”于2014年5月15日至9月30日间，进行“跨文化宣教调查分析报告”。约50名志工依“华人教会名录”，针对全台3918间教会，进行“宣教普查”电访。该访查回收全台1889间教会资料（成功电访1762间教会、另外127间教会为召会自行统计），了解众教会从事“跨文化宣教”的类型、投入方式、其教会类型与各地从事情况。
首先，彭书睿先简介“跨文化宣教”的定义与类型：
a. M1同地同语言同文化：如教会在本地植堂、传福音，不属“宣教”。
b. M2本地异文化：如设立外劳福音中心。
c. M3异国同文化：如教会至洛杉矶设立华语教会。
d. M4异国近文化：如板桥教会支持东京的大陆学生中心。
e. M5异国异文化：如板桥教会认领巴基斯坦Sindhi族。
跨文化宣教=M2／M4／M5
海外跨文化宣教=M4／M5
其中，跨文化宣教始于“M2本地异文化”类型；自“M3异国同文化”开始，才迈入“地理上的跨界”。而M4、M5的异国近文化与异文化，才是属于“海外跨文化宣教”类型，M5即为最重要、也是众教会关乎的“未得之民”宣教类型。
在成功访问的1889间教会中，有534间教会从事“跨文化宣教”（M2／M4／M5），占28%，意即仍有7成以上教会未参与宣教。若是将534间教会的数据放在全台3918间教会中，仅占了14%；而真正进行狭义的“海外跨文化宣教”（M4／M5），只有263间教会，占全台7%。
讲义：
徒8:1-4：“从这日起，耶路撒冷的教会大遭逼迫，除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒马利亚各处。有虔诚的人把司提反埋葬了，为他捶胸大哭。扫罗却残害教会，进各人的家，拉着男女下在监里。那些分散的人往各处去传道。”
归纳式查经有三个步骤：观察、解释、应用。先观察经文有什么特别的地方，收集资料、比较等，然后解释观察的结果，根据圣经来讨论和解释。最后，应用解释的心得到生活中，把经文跟生活连接起来。
首先，8:1提到耶路撒冷、犹太和撒玛利亚这些地区。这三个地名在本书最早出现的地方是徒1:1：“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极作我的见证。”
8:1跟1:8有关，耶稣基督的应许是耶稣升天之前讲的，圣灵降临在门徒身上以后，门徒就得着能力，开始传福音，从耶路撒冷开始传。8:1是耶路撒冷的教会遭大逼迫，于是信徒分散在犹太地和撒玛利亚。在这里看到一个奇妙的现象，就是1:8耶稣基督的应许来到8:1开始有进展，这是第一个重要的观察。
第二个值得留意的是，撒玛利亚在使徒行传和路加福音中共提到过十二次，在路加福音出现四次，撒玛利亚在使徒行传出现八次，而每一次出现都是有意义的，因为作者路加关心撒玛利亚，他关心福音从一个地方传到另外一个地方。以色列简单分三大个区域，第一个最南边是犹大，犹太地区。最北边的是加利利，是耶稣基督长大的地方。中间就是撒玛利亚。
第三，8:3：“扫罗残害教会，进各人的家，拉着男女下在监里。”这一节是9:1的伏笔。看看9:1-2：“扫罗仍然向主的门徒口吐威吓凶杀的话，去见大祭司，求文书给大马士革的各会堂，若是找着信奉这道的人，无论男女，都准他捆绑带到耶路撒冷。”9:1与8:40并不是连接的，8:40讲的是别的事情，是讲腓力。而9:1是讲扫罗口吐威吓凶杀的话，所以这节经文上面真正连接的经文是8:2-3。这是它段落的特色。
8:4有“分散”这词，8:1也有，“分散”这词非常重要。下一次出现这词是连接段落11:19：“那些因司提反的事遭患难四散的门徒，直走到腓尼基和塞浦路斯并安提阿。他们不向别人讲道，只向犹太人讲。”塞浦路斯在古代叫居比路。11:29的“四散”也就是分散。所以，11:19是连接8:4，那些分散的人往各处去传道，越走越远，11章那里是走得最远。这是很有意思的段落的分配，作者按部就班地讲福音的大能，得到圣灵能力的门徒扩散开去传福音。从徒8:1-11:18的分段很重要，若能明白分段的用意，就能够明白作者的思路。
以上所观察到的几个地方、门徒分散，以及8:1与1:8的关系，在12章和13章会继续扩展，从耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极，这样延续下来。8:1-4很重要。
接下来解释撒玛利亚，整个第八章的事都是在撒玛利亚发生的。有一个重要的事情与撒玛利亚有关的，要记下两处的经文，第一，路9:51-53：“耶稣被接上升的日子将到，他就定意向耶路撒冷去，便打发使者在他前头走。他们到了撒玛利亚的一个村庄，要为他预备。那里的人不接待他，因他面向耶路撒冷去。”他们到了撒玛利亚的村庄，但是那里的人不接待他，拒绝他来，因为他们向耶路撒冷去。耶稣和门徒向着耶路撒冷去，经过撒玛利亚，然后那里的人不接待他，撒玛利亚人不欢迎面向耶路撒冷的人。还有一处的经文，约4:9：“撒玛利亚的妇人对他说：你既是犹太人，怎么向我一个撒玛利亚妇人要水喝呢？原来犹太人和撒玛利亚人没有来往。”犹太人跟撒玛利亚人没有来往，因为犹太人有民族优越感。因此撒玛利亚人不接待犹太人。
对于犹太人，撒玛利亚人不是纯正的犹太人。旧约的时候他们亡了国，亚述人为了同化以色列人，让他们跟自己的民族的人通婚。所以撒玛利亚成为一个被歧视的地方。但现在重要的是，8:2、5司提反死了以后，受逼迫的门徒开始搬家，搬到犹太全地，甚至再搬远一点，搬到撒玛利亚去，把福音也传了过去。
这是一个跨文化的情况，因为有两种民族，而犹太人瞧不起撒玛利亚人。跨文化会有什么情况发生呢？例如有不同的语言，有不同的文化。比如美国人是讲英语的，中国人讲普通话。他们学普通话就是夸了文化。北方人跟南方人也是跨文化，比较近的，我们叫近文化。所以宣教有近文化宣教，我们到美国向中国餐馆的朋友们传福音，也是近文化。到了加州，他们是在加州长大，他会听普通话，向他传福音也是近文化，他们也过年也过春节。在这里福音有跨文化的出现了。
应用方面，这里有一个台湾地区的调查，是宣教与跨文化教会的资料，台湾调查了1889间的教会，了解他们宣教跨文化的情况，这可以作为一个参考。根据这项调查，真正做海外跨文化宣教的台湾教会，只有263间，占全台湾的7%。属于跨文化的有534间教会，包括近文化和完全跨文化，占20%。
跨文化宣教是不容易的，首先语言不通，生活习惯不同。即使同样是中华文化，近文化宣教也是不容易，因为有当地的方言。而宣教士都是跨文化的，100、200年前外国人来到中国以后，学我们中国的语言，开办幼稚园、医院。最近有个初信的朋友，他说希望神能够到东方来，因为东方的人不熟悉耶稣，其实，主耶稣差派了很多他的仆人来传福音了。
