本周金句：
“至于我和我家，我们必定事奉耶和华。”（约书亚记24:15）
背景：
1. 根据约书亚记经文所记，约书亚记23:1-2：“耶和华使以色列人安静，不与四围的一切仇敌争战，已经多日。约书亚年纪老迈，就把以色列众人的长老、族长、审判官，并官长都召了来，……”和约书亚记24:1：“约书亚将以色列的众支派聚集在示剑，召了以色列的长老、族长、审判官，并官长来，他们就站在神面前。”是约书亚离世之前的两段遗言。
2. 23章是约书亚在离世之前给以色列领袖的临别赠言，24章是约书亚带领全体百姓重新与神立约（25节），目的都是为了让神的百姓有心理预备，面对他去世之后的属灵争战。
3. 首先，约书亚记24:1提及约书亚“召了／召集”以色列众支派和领袖们聚集，这是约书亚第一次，也是惟一的一次由约书亚召集众人，表示这次聚会相当重要。
4. 而这次的聚集，是即将离世的约书亚，带领百姓与神重订昔日在西奈山之约（出埃及记19:1），勉励所有以色列民要以耶和华为神。而约的内容，就像古代宗主与属国间的条约，先是序言（1-2节），然后是历史的追述（2-13节），接着是立约的条款（14-24节），最后是协定达成的记载（25-28节）。
5. 聚集的地点是在“示剑”，是以色列人历史上的宗教圣地，对以色列人来说是很有纪念意义的地方，所以约书亚选择在这里召开大会。
a. 示剑位于迦南地的中部，是南北大道与东西大道的交叉口。值得一提的是约书亚攻取迦南地城市的名单（约书亚记12:7-23）并没有包括示剑，因此以色列人可能没有经历过什么重大的争战，便获取了这城的控制权。
b. 有关“示剑”发生过的历史事件：
i. 亚伯拉罕进入迦南地之后，最先在示剑向耶和华筑坛（创世记12:6-7）。
ii. 雅各全家回到迦南，在示剑清除偶像（创世记33:18，35:4）。
iii. 以色列人进入迦南，也在示剑的基利心山与以巴路山宣讲律法（约书亚记8:30-35）。
思考：约书亚在信仰上做了什么选择？这给我们带来什么启发，特别是家庭信仰教育方面？
经文解释：
1. 约书亚记24章记载约书亚在逝世前，带着以色列人聚集在示剑与神立约。这次的立约，是重申并更新以色列与耶和华所立的双边条约，表明立约双方都有责任和义务遵守合约，约的形式则依照当时宗主与属国立约的方式和条约内容。
2. 24:1记载约书亚召集以色列十二支派全体百姓聚集在示剑，“站在神面前”，这是指“站在约柜面前”。当时，约柜已经从示罗运到这里，见证百姓与神立约，可见这次聚集很重要。
3. 为何约书亚临别之前，仍记挂着以色列人与神立约之事？因为那时以色列百姓的信仰根基仍不稳固。
当时，以色列十二支派的领袖和百姓进入迦南地不过三十年，就离弃了耶和华。本来他们在吉甲已经把所有的偶像除掉，可是三十年后，埃及的神仍在，大河那边的神仍在，还加上亚摩利地的神。
所以，约书亚劝勉以色列人“现在你们要敬畏耶和华，诚心诚意事奉他，将你们列祖在大河那边和在埃及所事奉的神除掉，去事奉耶和华。”（约书亚记24:14）
4. 什么是“列祖在大河那边和在埃及所事奉的神”？
大河或称伯拉河，是幼发拉底河流域。
亚伯拉罕是来自幼发拉底河那边的吾珥（创世记11:31），而吾珥是敬拜月神的主要城市，考古学家曾在吾珥发掘出拜月神的塔庙建筑物。
之后，亚伯拉罕到了哈兰，这城市也受吾珥的影响，居民也拜月神。
后来，拉结离开米所波大米往迦南地去的时候，竟然带走了父家的神像（创世记30:30-35），可见拉结深受米所波大米宗教的影响。
但是，创世记35:1-7记载雅各吩咐家中各人除掉所拜的外邦偶像，以便全家人一起前往伯特利筑坛敬拜耶和华。
5. 至于以色列人在埃及为奴的时候拜当地神明的事，圣经并没有清楚记载，但以色列历史上有两件事，就具体反映埃及宗教遗留下的深远影响：
a. 在西奈旷野时，亚伦制作金牛犊让以色列人拜祭，以此代表耶和华，这做法很可能是受埃及人感染，因为埃及人信奉多神，习惯以动物像代表所拜的神明。
b. 南北二国分裂之初，耶罗波安一世在北国的伯特利和但分别设立了金牛犊，让国民当作耶和华来祭祀，就像当年亚伦所做的。
思考：约书亚警告以色列人别受迦南地异教影响，今日我们是否也受世俗的影响而不自知？
6. 以色列人虽然知道耶和华为他们行了大事，并照祂的应许帮助他们得胜迦南人。虽然蒙受这么大的福分，以色列人的心却不专一归向耶和华，所以约书亚向百姓发出挑战：“若是你们以事奉耶和华为不好，今日就可以选择所要事奉的：是你们列祖在大河那边所事奉的神呢？是你们所住这地的亚摩利人的神呢？”
7. “事奉”耶和华的“事奉”，在约书亚记24:14-15共出现了七次，是经文的钥词：
两次是约书亚命令他们要事奉以色列的神；
两次向以色列发出挑战，要他们选择究竟要事奉谁；
两次提到以色列列祖在大河那边所事奉的神；
最后，约书亚以自己和他的家要向神委身事奉神，作为总结。
8. “若你们以事奉耶和华为不好”直译就是“若你们看为恶”（KJV）。马丁路得根据七十士译本翻译为“若不合你们的意”。
9. “今日就可以选择所要事奉的”的“选择”，有“挑选”、“决定”的意思。
“选择”一词，圣经中常提到的是耶和华自己选择人的行动，而此处叫以色列人做出选择是罕有的，申命记30:19记载摩西吩咐以色人要选择生命而不是死亡。
约书亚向以色列人指出，如果有人觉得事奉耶和华不好，那么，他就只能够在其他神明中做出选择。
约书亚说“今日就可以选择……”，清楚表达约书亚的要求，就是以色列人要放下模棱两可的态度，明确的选择并决定走哪一条信仰道路，因为信仰中不存在中立地带，也不能同时选择两个主（马太福音6:24）。
10. 这段话，有几点要注意：
a. 以色列人面临选择──事奉耶和华与事奉别神；
b. 神赐给人自由意志“选择”自己的信仰，约书亚的勉励也是让以色列人自己选择信仰的道路。
首先，约书亚并没有强迫以色列盲目地信仰神，他先具体地指出神祝福以色列百姓的恩典（约书亚记24:1-13），然后督促百姓决志。如果约书亚强制性地要求百姓信仰神，恐怕以色列百姓只会在形式上服事神。
对神的顺服并不是强加的束缚与宗教重轭（使徒行传15:10），而是使人的生命更加丰盛，更加有意义的祝福。
思考：约书亚要以色列人在信仰上做选择。今日面对各样的挑战，我们又做了怎样的选择？
11. 约书亚提醒以色列人不要忘记神的恩典和作为，劝勉百姓要做出正确的选择，就像他所做的选择──“至于我和我家，我们必定事奉耶和华。”（约书亚记24:15），这是约书亚的心志以及与神的立约。
12. 约书亚以独立代名词“我”，再加上“和我家”作为开始，强调这是他自己和他家的回应。
a. “家”，这里所指的并不只是他的妻子和儿女，也包括以约书亚为首的近亲，在约书亚的带领下，他们必定事奉耶和华。
b. 约书亚所宣告的不仅是他个人的决心，也有他对耶和华的信心和委身，纵使其他以色列人认为事奉耶和华是不好的，做出了其他的选择，约书亚还是会立定心志事奉耶和华。
13. 那么，以色列人的回应是什么？
约书亚记24:16，百姓回答说：“我们断不敢离弃耶和华去事奉别神；”
虽然以色列人当下回应，选择立志事奉神，甚至以石头为证，但实际上他们从未真正悔改。
从士师记的记载就可以清楚看到，以色列人陷入拜偶像、犯罪的生活里，所以神一次又一次的兴起迦南人来对付以色列人，使以色列人经历许多苦难，驱使他们回归事奉耶和华这条正确的信仰道路。
总结：
1. 神把自己的百姓“从埃及地的为奴之家领出来”（约书亚记24:17），就是为了让他们不再事奉偶像，而是单单事奉神（出埃及记4:23，20:3）。但神并不强迫人，祂将“生死、祸福”都陈明在百姓面前，然后让百姓用自由意志去“拣选生命”（申命记30:19）。
2. 约书亚知道百姓中间还藏着许多偶像，因此，他在劝勉之后，就挑战百姓“今日就可以选择所要事奉的”，并宣告：“至于我和我家，我们必定事奉耶和华。”
思考：约书亚以身作则，表明他的家只事奉耶和华。今日教导神话语的人，是否也该如此？
