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听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。
在上一次节目，我们查考与分享了使徒行传21:5-26的内容，让我们先来重温一下。
使徒行传21:5-26讲述保罗上耶路撒冷的情形。
显然，男人和妇女都可以得着说预言的恩赐，妇女也积极地参与神的工作。圣经中所记载的曾经说预言的妇女包括出埃及记15:20提到的米利暗、士师记4:4提到的底波拉、列王纪下22:14提到的户勒大、尼希米记6:14提到的挪亚底、以赛亚书8:3提到的以赛亚的妻子，以及路加福音2:36-38提到的亚拿。
先知亚迦布从犹太下来，预言保罗在耶路撒冷将会被捆绑，并交给外邦人处置。其实，根据使徒行传11:27-29的记载，早在十五年前，这个名叫亚迦布的先知就已经预言耶路撒冷会有饥荒，而这事也确实应验了。因此，众人对亚迦布的话深信不疑，纷纷为保罗将要遇到的逼迫担忧。
保罗知道自己在耶路撒冷将会锒铛入狱，他的朋友也苦劝他不要去，但他知道这是神要他做的事情。没有人想遇到苦难，但一个忠心的门徒最大的愿望就是蒙神喜悦。渴望得神喜悦应该胜过我们逃避困难和痛苦的欲望。如果我们真的想遵行神的旨意，就必须接受随之而来的一切，甚至是痛苦。这样，我们便可以说：“愿主的旨意成就。”
根据使徒行传15章的记载，耶路撒冷会议解决了外邦信徒行割礼的问题。显然，有谣言说保罗在会议决定之外附加了指示，甚至禁止犹太人为他们的孩子行割礼，这当然不是真的。所以保罗甘愿遵从犹太人的习俗，以表明他没有做违反会议决定的事情，而且他仍遵守犹太人的生活方式。有时候，我们必须多走一步，以免引起误会，妨碍神的工作。
保罗遵从犹太人的习俗，以求维持耶路撒冷教会的和睦。虽然保罗有坚强的信念，然而他愿意在一些并非最要紧的问题上作出妥协，向什么样的人宣教，就成为什么样的人，为的是救回一些人，正如他在哥林多前书9:19-23所说的那样。很多时候教会因为一些传统或者小事争论而分裂，我们应该像保罗一样，在重要教义上坚定不移、毫不妥协；但在一些无关痛痒的事情上，则灵活变通。当然，任何人都不应违反真正的信仰，但有时候我们也需要为福音的缘故彼此顺服。
我们可以从两方面来思想犹太律法。保罗反对其中一方面，又接纳另一方面。第一，保罗反对的，就是旧约律法将救恩只给那些守律法的人这个错误观念。其实，救恩是神因祂的恩典而白白赐给我们的，只要我们凭信心就可以接受这份奇异恩典。律法只会显出我们的罪，并不能将救恩带给我们。第二，保罗同意旧约律法预备和教导我们迎接基督的降临。基督成就了律法，将我们从罪恶的重担下释放出来。不过，律法仍然给我们许多宝贵的原则，指引我们如何生活。保罗不是为了救恩而遵守律法，他守律法只是为了避免冒犯那些他想要向他们传福音的人。
接下来，我们继续研读与查考使徒行传21章剩下的内容。
使徒行传21:27-28记载：“那七日将完，从亚细亚来的犹太人看见保罗在殿里，就耸动了众人，下手拿他，喊叫说：‘以色列人来帮助，这就是在各处教训众人糟践我们百姓和律法，并这地方的。他又带着希腊人进殿，污秽了这圣地。’”
凡在基督里的人，都有特权随时随地坦然无惧地来到神的面前。希伯来书4:16记载：“所以，我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。”因为所有信徒的中保都是耶稣基督，因此所有信徒都是有君尊的祭司。彼得前书2:4-5记载：“主乃活石，固然是被人所弃的，却是被神所拣选、所宝贵的。你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，借着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。”彼得前书2:9记载：“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。”尽管如此，犹太人还是不明白律法的真谛；他们只尊重人的传统和形式，想尽办法要把已被基督裂为两半的殿里的幔子再缝合；他们只注重用圣殿里的动物献祭，拒绝接受耶稣已经在十架上成就的救恩。
保罗为了消除犹太人的误会，参与拿细耳人的洁净仪式的努力也成为徒然。为了守五旬节，从亚细亚赶来的犹太人以保罗带外邦人特罗非摩进圣殿为由诬陷他，并煽动群众捉拿他。当时耶路撒冷圣殿内，以一堵墙为界划分犹太人院和外邦人院。两院之间有一句警告文：“经过此处必定死亡。”事实上，外邦人越过界限就会被石头打死。
这群民众胆大妄为，根本不知道自己在作什么，其行为俨然和暴徒没什么两样。
使徒行传21:29记载：“这话是因他们曾看见以弗所人特罗非摩同保罗在城里，以为保罗带他进了殿。”
我们必须有所区别。保罗是在犹太传统文化中长大的，他一到耶路撒冷就会去圣殿。特罗非摩是以弗所的外邦人，显然是保罗带领他信主的；当他和保罗到了耶路撒冷，他并没有意愿要去圣殿参加任何仪式。因为这不是他的习惯。在恩典之下，如果他想去，他可以去。这就是保罗所说的，在恩典之下都是自由的。当然保罗知道，他的许愿和救恩没有关系。不论是犹太人或外邦人，都是只有借着耶稣基督、因着神的恩典而得救，一切都是靠恩典。保罗许的愿可能包含禁食和只吃某种食物。这和他的背景有关。
使徒行传21:30-32记载：“合城都震动，百姓一齐跑来，拿住保罗，拉他出殿，殿门立刻都关了。他们正想要杀他，有人报信给营里的千夫长说：‘耶路撒冷合城都乱了。’千夫长立时带着兵丁和几个百夫长，跑下去到他们那里。他们见了千夫长和兵丁，就止住不打保罗。”
犹太人把保罗拉出圣殿，有两个原因：第一，他们怕愤怒的群众闯入圣殿杀害保罗。犹太主义者鼓吹自己遵守律法，按照神的旨意生活，他们绝不希望杀人事件玷污圣殿；第二，可能是为了不让保罗抓住祭坛的角。祭坛的角是祭坛最神圣的部分，犹太人一直认为抓住了祭坛的角，就不能杀。列王纪上1:50记载：“亚多尼雅惧怕所罗门，就起来，去抓住祭坛的角。”
请注意犹太人对保罗的敌意和憎恨。他们恨他是因为他教导说人不是靠遵行摩西律法而得救的。如果保罗要遵守过去的习惯当然是可以的，虽然他无法达成心愿，但我认为他完成了神在他身上的旨意。如果千夫长和兵丁没有介入的话，这些暴民很可能杀了保罗。
使徒行传21:33记载：“于是千夫长上前拿住他，吩咐用两条铁链捆锁；又问他是什么人，作的是什么事。”
千夫长不认识保罗，没有大叫说：“喔，这是保罗，是向外邦人传道的最伟大的使徒。”他不是这样看保罗的，他不知道保罗是谁，他还认为保罗一定犯了什么罪了，于是吩咐用铁链捆锁保罗。
使徒行传21:34-36记载：“众人有喊叫这个的，有喊叫那个的；千夫长因为这样乱嚷，得不着实情，就吩咐人将保罗带进营楼去。到了台阶上，众人挤得凶猛，兵丁只得将保罗抬起来。众人跟在后面，喊着说：‘除掉他！’”
由于千夫长无法从暴民口中了解实情，于是把保罗带进营楼，想要查出保罗所犯之罪。暴民一心想要置保罗于死地，不达到目的，绝不罢休。
使徒行传21:37-38记载：“将要带他进营楼，保罗对千夫长说：‘我对你说句话可以不可以？’他说：‘你懂得希腊话吗？你莫非是从前作乱、带领四千凶徒往旷野去的那埃及人吗？’”
千夫长非常惊讶，他以为逮捕的是普通的犯人，但这个人能说流利的希腊话。千夫长听得懂希腊话，因为他是外交官。他以为保罗是暴民的领袖，一个到城里发动暴乱的人。
根据历史学家的记录，主前54年左右在耶路撒冷，由一位埃及的假先知发起了暴乱事件。这位自称伟大先知的埃及人，带领三万多名部下（其余四千余名是刺客）到耶路撒冷，驻扎在旷野和橄榄山等地，预言耶路撒冷城墙将要被毁以及罗马军队将灭亡，并时刻准备发起叛乱。结果被罗马总督腓力斯的军队镇压，部分部下阵亡，部分被俘虏，这位埃及先知也逃得无影无踪了。千夫长质问保罗是否就是当年消失的这位埃及人。
使徒行传21:39记载：“保罗说：‘我本是犹太人，生在基利家的大数，并不是无名小城的人。求你准我对百姓说话。’”
保罗用希腊话告诉千夫长，自己本是犹太人，生在基利家的大数城，并非无名小辈。大数以文化、教育、商业享负盛名，被亚古士督立为自由城。保罗请求千夫长，容许他对百姓说几句话。尽管百姓因犹太领袖的挑唆想置保罗于死地，但身为使徒的保罗，以他一向的大无畏态度要求向百姓说话。
使徒行传21:40记载：“千夫长准了。保罗就站在台阶上，向百姓摆手，他们都静默无声，保罗便用希伯来话对他们说：”
千夫长准许了，保罗站在台阶上，由罗马兵丁包围着，他向百姓摆手，示意他们安静。他们都静默无声，这显然跟纷乱形成鲜明的对比。保罗准备向耶路撒冷犹太人述说他的见证。
虽然保罗用希腊语和千夫长说话，但他向犹太暴民说话时，却改用他们听得懂的母语希伯来语。这里的希伯来话可能是指亚兰语，是当时希伯来人日常生活中所用的语言。保罗开始用希伯来语说的时候，百姓很留心地听。
接下来，我们进入使徒行传22章的研读与查考，这一章记载保罗在暴民面前的辩护，他详细叙述遇见基督的经过，以及后来他的经历，最后来到耶路撒冷。保罗亮出他罗马公民的身分，使他不受鞭打，还得到千夫长的关照。请听保罗作的见证。
使徒行传22:1记载保罗说：“诸位父兄请听，我现在对你们分诉。”
保罗称呼百姓为“诸位父兄”，这与7:2司提反在公会面前讲论时使用的称呼相同，与后文22:14的“我们祖宗的”、“那义者”一样，表现出强烈的犹太风格。通过这种表达，保罗试图表明自己并不是毫无根据地毁谤以色列传统。
具有讽刺意味的是，保罗用“诸位父兄”表达对这些长辈和父兄的尊敬；可是这些父兄却要杀他。
使徒行传22:2记载：“众人听他说的是希伯来话，就更加安静了。”
保罗一开始讲希伯来话，众人就安静了。就像暴风突然中止、海浪瞬间平息一样，他们在听自己的同胞说话。保罗开始叙述个人的历史。
保罗虽然刚刚被这群暴民辱打，却仍然用温柔的语调开始辩护。保罗先把自己的神学知识和严格的逻辑体系放在一边，把焦点放在自己的亲身经历上。
使徒行传22:3记载：“保罗说：‘我原是犹太人，生在基利家的大数，长在这城里，在迦玛列门下，按着我们祖宗严紧的律法受教，热心事奉神，像你们众人今日一样。”
保罗被当时的犹太宗教领袖迫害。保罗说他以前和他们一样，他是法利赛人。他很同情他们，也爱他们，其中一个原因是他很了解他们的感受。他把自己的背景告诉他们，因为他想为基督得到他们。保罗的背景很光彩。大数是当时希腊学术中心，在保罗的时代，最好的希腊大学就在大数，而不是在堕落淫乱的雅典或哥林多。大数是个繁荣的希腊城市和教育中心。毫无疑问，保罗是在大数大学接受教育，他有希腊背景。但是他也有一段时间在耶路撒冷受教于迦玛列门下。众人聚精会神地听保罗讲话。
对出生、成长、教育等介绍，属于古代世界传统的介绍。在此，保罗介绍自己是犹太人中的犹太人，比任何人更热衷于神的事工。哥林多后书11:22记载：“他们是希伯来人吗？我也是。他们是以色列人吗？我也是。他们是亚伯拉罕的后裔吗？我也是。”腓立比书3:5记载：“我第八天受割礼；我是以色列族、便雅悯支派的人，是希伯来人所生的希伯来人。就律法说，我是法利赛人；”加拉太书1:14记载：“我又在犹太教中，比我本国许多同岁的人更有长进，为我祖宗的遗传更加热心。”
使徒行传22:4记载保罗说：“我也曾逼迫奉这道的人，直到死地，无论男女都锁拿下监。”
保罗提到“这道”，他没有提到教会，没有提到基督的跟随者，没有提到基督徒。他用大家都熟悉的名词。“这道”是指什么？这道就是道路、真理、生命，是指主耶稣。保罗对众人说：“你看，我和你们有相同的背景，我曾经迫害‘这道’。我知道你们的感受。我也做过相同的事。”
使徒行传22:5-8记载保罗说：“这是大祭司和众长老都可以给我作见证的。我又领了他们达与弟兄的书信，往大马士革去，要把在那里奉这道的人锁拿，带到耶路撒冷受刑。我将到大马士革，正走的时候，约在晌午，忽然从天上发大光，四面照着我。我就仆倒在地，听见有声音对我说：‘扫罗！扫罗！你为什么逼迫我？’我回答说：‘主啊，你是谁？’他说：‘我就是你所逼迫的拿撒勒人耶稣。’”
保罗叙述信主的经历。这段经文与9:3-6的描述几乎相同。保罗接受耶稣基督的道，不是出于自己的主意或者他人的劝导和影响，而是通过与耶稣直接而超然的相遇。他所遇到的那位是复活后居住在天上的基督，即拿撒勒人耶稣。保罗以与复活的主相遇的事件为基础，重新整顿了自己暗昧的人生，明白了旧约圣经的意义。
此时，气氛安静到只要有一根针掉在地上都能听得一清二楚。保罗话说到此，犹太人该完全明白，如果他们诚实，会同意保罗说的没有错。使徒保罗即将告诉他们一件事，这事曾完完全全地改变保罗的人生方向。他们听后，要判断这事是否出于神。
使徒行传22:9记载保罗说：“与我同行的人看见了那光，却没有听明那位对我说话的声音。”
请留意一个细节。在9:7，路加提到大数的扫罗信主的时候，说：“同行的人站在那里，说不出话来，听见声音，却看不见人。”现在保罗说：“与我同行的人看见了那光，却没有听明那位对我说话的声音。”有些评论家认为这两处经文有冲突。事实上没有冲突。两段经文看似相互矛盾，实则相互补充。9:7说人们听到奇怪的声音却未见到人，22:9说他们不是见到了人，只是看见那光，听到有声音，却没有听清楚话中的意思。
听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再做说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。
我们下次节目再见。愿神赐福与你！
