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听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。

在上一次节目，我们查考与分享了使徒行传21:27-22:9的内容，让我们先来重温一下。

使徒行传21:27-22:9讲述保罗在耶路撒冷圣殿被捕，以及他在众人面前为自己辩护的故事。

这些犹太人知道保罗在亚细亚的工作极有成果。他们阴谋贬低保罗的信誉，进而削弱他的工作。因此，亲爱的听众朋友，当听见人对神的仆人指责时，你就要警醒，有些也许是要贬低神的忠心仆人的信誉，以此来妨碍福音的事工。你不要抱有成见，并且要为这些神忠心的仆人祷告，他们会因你的支持而得到坚固。

由于耶路撒冷是在罗马统治下，所以罗马当局会调查城中的骚乱。当时的驻军首领是使徒行传23:26提到的克劳第‧吕西亚。

保罗说希腊话，显明他是受过高深教育、极有文化的人，并不是一般的市井无赖在街头生事。他所用的语言引起了千夫长的注意，并且得到保护，让他有辩护的机会。

保罗向民众所讲的希伯来话，应该是指当时巴勒斯坦犹太人所通用的亚兰话，他讲亚兰话不但是为了与听众沟通，也同时显明他是一个虔诚的犹太人，尊重犹太人的律法和传统习俗。保罗对罗马官员讲希腊话，对犹太人就讲亚兰话。要更有效地服事某一类人，最好是用他们的语言来沟通。

迦玛列是第一世纪德高望重的教师，也是著名的律法专家，他提倡温和主义，这在使徒行传5:34路加曾提及过。保罗表明自己是一个受过良好教育的人，曾受教于最受人景仰的犹太教师门下。

当保罗说“像你们一样热心事奉神”时，这表示明白他们想杀他的动机是出于宗教的真诚，并且承认他几年前也曾这样对待基督教的领袖。保罗通常都会尝试先找到与听众的共同之处，然后才开始为基督教作出全面的辩护。亲爱的听众朋友，当你为基督作见证时，首先应谋求听众的认同，如果他们觉得和你有相同的地方，就会更愿意听你说话，对你所讲的事情也更容易产生共鸣。

保罗找到了与听众的共同之处，并吸引了他们的注意之后，就开始讲出自己的见证，分享自己是怎样信基督的。出色的论证固然好，分享基督在我们生命中的工作也同样重要。但是不管我们怎样去表达这个信息，也不是每一个人都会乐于接受的。我们必须忠心尽责地传讲福音，而将结果交托给神。

接下来，我们继续研读与查考使徒行传22章剩下的内容。

使徒行传22:10-16记载保罗说：“我说：‘主啊，我当做什么？’主说：‘起来，进大马士革去，在那里，要将所派你做的一切事告诉你。’我因那光的荣耀不能看见，同行的人就拉着我手进了大马士革。那里有一个人，名叫亚拿尼亚，按着律法是虔诚人，为一切住在那里的犹太人所称赞。他来见我，站在旁边，对我说：‘兄弟扫罗，你可以看见。’我当时往上一看，就看见了他。他又说：‘我们祖宗的神拣选了你，叫你明白他的旨意，又得见那义者，听他口中所出的声音。因为你要将所看见的，所听见的，对着万人为他作见证。现在你为什么耽延呢？起来，求告他的名受洗，洗去你的罪。’”

主耶稣给保罗单独对话的机会。我相信他在阿拉伯旷野的时候，主曾经和他谈话、教导他。此处的核心真理不仅适用于保罗，也适用于所有基督徒。首先，信仰生活就是发现神对自己的旨意，并且顺服的过程。因此所有信徒应当发掘神赐予的恩赐，并尽可能发挥作为教会肢体的功用。其次，信徒的生活特征在于单单仰望坚固我们信心的耶稣。耶稣不仅使我们从死里得生命，而且每天引导我们走向成熟。第三，神通过圣经启示并保存自己永恒的旨意。作为信仰生活的指南针，圣经的话语比任何人的话语更加确切有力。要成为成熟的基督徒，我们必须每天默想神的话语，聆听主的声音。

使徒行传22:17-21记载保罗说：“后来，我回到耶路撒冷，在殿里祷告的时候，魂游象外，看见主向我说：‘你赶紧地离开耶路撒冷，不可迟延；因你为我作的见证，这里的人必不领受。’我就说：‘主啊，他们知道我从前把信你的人收在监里，又在各会堂里鞭打他们。并且你的见证人司提反被害流血的时候，我也站在旁边欢喜；又看守害死他之人的衣裳。’主向我说：‘你去吧！我要差你远远地往外邦人那里去。’”

保罗从来没有忘记司提反被石头打死的时候，他也在场，事实上他还负责看守害死司提反之人的衣裳。这在他心中留下了难以抹灭的印象。

使敌对者极其愤怒的最大原因是保罗向外邦人传扬福音。正因为保罗知道犹太人这种心态，作为外邦人的使徒，他才靠着神的带领见证自己所担负的使命。保罗悔改后，不是马上被任命为外邦人的使徒，而是在阿拉伯停留三年后，才在耶路撒冷与门徒结交、见证福音。保罗遇见异象和听到主的命令，可能也是在这个时期。听到主的命令，保罗逐渐认识到神对自己的永恒计划，并随时间的流逝越发明确作外邦使徒的使命。

使徒行传22:22记载：“众人听他说到这句话，就高声说：‘这样的人，从世上除掉他吧！他是不当活着的。’”

保罗提到外邦人，因为他被神差遣向外邦人传福音，犹太人都知道。他一提到外邦人，就像点燃导火线一样，他们听不下去了。

使徒行传22:23-24记载：“众人喧嚷，摔掉衣裳，把尘土向空中扬起来。千夫长就吩咐将保罗带进营楼去，叫人用鞭子拷问他，要知道他们向他这样喧嚷是为什么缘故。”

当保罗用希伯来话对暴民说话时，千夫长站在那里听不懂。千夫长不清楚发生了什么事，也不明白出了什么问题。当暴民突然叫嚣的时候，他只好把保罗带进营楼里。他想既然保罗是囚犯，他可以鞭打他，好查出真相。

使徒行传22:25记载：“刚用皮条捆上，保罗对旁边站着的百夫长说：‘人是罗马人，又没有定罪，你们就鞭打他，有这个例吗？’”

千夫长试图先给保罗定罪，再通过拷问揭开事件的内幕。正如无罪的耶稣曾经遭受过鞭打那样，保罗也处于遭受不当刑罚的危机。虽然保罗从未在别人面前显耀自己的罗马公民身分，但为了福音的益处，在处于危难之时，保罗行使了自己作为罗马公民的权利。当时的皮鞭带有铁片和骨针，用力鞭打会致人死地的。但罗马公民有免受鞭打的特权。当时罗马法律规定，若鞭打未定罪的罗马公民，行刑的人要受严厉的刑罚。

保罗一直被人误解了。犹太人以为保罗带特罗非摩进入圣殿，但他没有这么做；千夫长以为保罗是埃及人，是暴动的主谋，但事实也并非如此。保罗到底是谁？他是希伯来人，能说流利的希腊话，同时他也是罗马公民。现在他亮出罗马公民的身分，可以避免肉体上的刑罚。

使徒行传22:26-28记载：“百夫长听见这话，就去见千夫长，告诉他说：‘你要做什么？这人是罗马人。’千夫长就来问保罗说：‘你告诉我，你是罗马人吗？’保罗说：‘是。’千夫长说：‘我用许多银子才入了罗马的民籍。’保罗说：‘我生来就是。’”

这个千夫长以前是奴隶，他想办法用钱买赎自由，他加入罗马军队，现在他是千夫长。他感到很讶异，这个囚犯却有罗马公民的身分，而且生来就是。

当时罗马人穿一种长褂，表示自己是罗马公民，但是这种长褂穿着较不方便，所以只在国家大型活动时才穿。平时，几乎没有标志区别罗马公民和其他民族。但是当时人们完全相信某人声称是罗马公民，因为当时对伪造文书或谎称公民身分的刑罚非常严厉。尽管如此，千夫长还是小心谨慎地问保罗：“你告诉我，你是罗马人吗？”

“我生来就是”，这意味着保罗的父亲就具有罗马公民权。我们无法确切知道保罗家族于何时、何地获得罗马公民权，学者给出了三种可能：第一，主后171年左右，大数被收编为希腊城市，于是知识分子被认可成为罗马公民，可能保罗的祖先也是知识分子。第二，保罗的祖先可能用钱买到公民权。第三，可能保罗的祖先对罗马行政官或者将军作出过极大的贡献，得到了罗马公民权。

使徒行传22:29-30记载：“于是那些要拷问保罗的人就离开他去了。千夫长既知道他是罗马人，又因为捆绑了他，也害怕了。第二天，千夫长为要知道犹太人控告保罗的实情，便解开他，吩咐祭司长和全公会的人都聚集，将保罗带下来，叫他站在他们面前。”

千夫长发现手中的这个囚犯是个重要人物，他有学问、会说希腊话，绝对不是一般的骗子。保罗是犹太人，又有罗马公民身分。千夫长说：“处理保罗的案子不可以像普通的犯人一样。我们要办一个听证会，看看犹太人指控他的罪名是什么。”于是千夫长在大祭司和全公会的人面前办了一个听证会。保罗有很多有利的条件让他能向罗马传福音，他有世界观。希腊文的训练让他成为一个有世界观的基督徒。他受过摩西律法的训练，使他能从基督救赎、基督的死和复活，以及基督再来的角度解释律法。此外，他还有罗马公民的身分，让他打开了去罗马的门。保罗是个囚犯，他为自己和他的服事辩护。他会被带到好几个领袖面前。因为犹太人想置他于死地，他会被带到凯撒利亚去；在上诉成功、被送回罗马之前，他蹲了两年监牢。保罗被逮捕、经历苦难，但不表示他没有行在神的旨意中。是神的手在带领他的一生，神在保罗生命中作工，今天神也在你我的生命中作工。这才是最大的荣耀和神迹。在我们每天平凡的生活里，神在我们生命中作工。就某一方面来说，我们卑微地生存在这个罪恶的世界里，我们的生活过得很简单，天天都一样。但神关心我们，神要引导我们，让我们能面对生活中复杂的一面。我们真的需要神的帮助和引导。很多人在走极端，盲目地追求象保罗一样有热诚和革命性改变的超然经历。其实没这个必要，我们不可能有这些经历。只要我们有单纯的信心来到基督面前、信靠他，与他同行，他就会带领我们、指引我们，引导我们每天过圣洁的属灵生活。

现在由宗教领袖组成的公会要审问保罗。保罗要向公会解释他的立场和他的行为，但却徒劳无功。主在鼓励保罗。因为有人想杀害保罗，保罗就被押解到凯撒利亚，在腓力斯面前受审。保罗为了传扬耶稣基督而沦为阶下囚，这经历真是太特别了。

使徒行传23:1-2记载：“保罗定睛看着公会的人，说：‘弟兄们，我在神面前行事为人都是凭着良心，直到今日。’大祭司亚拿尼亚就吩咐旁边站着的人打他的嘴。”

保罗被带到公会面前，大祭司和全公会的人都在那里。大祭司很蛮横无理，他不想听的时候就不让保罗说话。

使徒行传23:3记载：“保罗对他说：‘你这粉饰的墙，神要打你！你坐堂为的是按律法审问我，你竟违背律法，吩咐人打我吗？’”

根据罗马律法，犯人必须先判决，才能处罚。不能因为疑犯被指控犯了某种罪行，逮捕他的人就可以滥用权利虐待他。当时的罗马法律公正得多了。但是这个事件和主耶稣受审的事件让我们看清这样一个事实：即使是罗马律法，也可能有不公正之处。正义能不能伸张，在于执法的人是否正直。大祭司叫人打保罗的嘴，保罗强烈地抗议。千万不要以为保罗是个软弱的人。如果你以为谦卑的人必定胆小如鼠，那就大错特错了。真正的谦卑和温柔是不论付上多大的代价，都愿意顺服神的旨意。保罗是个温柔、谦卑的人，但他绝不屈服于不公正的人为审判。他称大祭司为粉饰的墙，意思是：“你根据摩西律法来审问我，但你自己却违背了律法。”这显示保罗也熟悉律法。他未经审判，不能被定罪，也不能被处罚。

使徒行传23:4-5记载:“站在旁边的人说：‘你辱骂神的大祭司吗？’保罗说：‘弟兄们，我不晓得他是大祭司；经上记着说：“不可毁谤你百姓的官长。”’”

保罗应该不知道亚拿尼亚是大祭司而说了此话的，原因可能有两点：首先，保罗只专注于自我辩护；其次，这次聚集不是公开的公会，而是由罗马官长紧急召开，因此大祭司未能穿上祭司服饰，也未坐在特定席位上。

保罗熟悉律法，他非常清楚。他知道律法说要尊敬领袖及其职分。罗马书13:7记载：“凡人所当得的，就给他。当得粮的，给他纳粮；当得税的，给他上税；当惧怕的，惧怕他；当恭敬的，恭敬他。”

使徒行传23:6记载：“保罗看出大众一半是撒都该人，一半是法利赛人，就在公会中大声说：‘弟兄们，我是法利赛人，也是法利赛人的子孙。我现在受审问，是为盼望死人复活。’”

我们越来越了解保罗的背景了，他父亲是法利赛人，可能是一个有钱有势的人。保罗知道法利赛和撒都该这两派意见不合，便利用这一点来强化他的辩护。争论点是耶稣基督复活；法利赛人相信死人复活，并且对这个存有盼望，但撒都该人却否认复活。于是保罗把审判变成神学上的辩论，他要让这两派的人掐着对方的脖子并不困难。

使徒行传23:7-11记载：“说了这话，法利赛人和撒都该人就争论起来，会众分为两党。因为撒都该人说，没有复活，也没有天使和鬼魂；法利赛人却说，两样都有。于是大大地喧嚷起来。有几个法利赛党的文士站起来争辩说：‘我们看不出这人有什么恶处，倘若有鬼魂或是天使对他说过话，怎么样呢？’那时大起争吵，千夫长恐怕保罗被他们扯碎了，就吩咐兵丁下去，把他从众人当中抢出来，带进营楼去。当夜，主站在保罗旁边，说：‘放心吧！你怎样在耶路撒冷为我作见证，也必怎样在罗马为我作见证。’”

这又证明保罗去耶路撒冷绝对没有行在神的旨意之外。神的灵警告保罗，如果他去耶路撒冷，将会遇到捆绑和患难。但保罗还是去了，在耶路撒冷为主作见证。现在神告诉他，正如他在耶路撒冷为主作见证一样，他也会在罗马为主作见证。这是神做事的方法。神的旨意要他去罗马。请注意，主没有斥责保罗，没有说：“保罗，我不是叫你不要去耶路撒冷吗？在那里会遇到麻烦的。”主反而鼓励他，用这种方式带领保罗到罗马去。

听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再做说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你！