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听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。
在上一次节目，我们查考与分享了阿摩司书3:5-12的内容，让我们先来重温一下。
即使在烈怒当中，神也满有怜悯：在惩罚降临之前，神往往借先知告诫祂的子民。昔日对以色列如是，今天对属神的人也如此。神既然警告了我们，到刑罚真的来临之时，我们就无可推诿。所以，神既已借先知警告百姓，而他们仍然不肯悔改，当神降罚之时，他们便不可再向神埋怨或找理由搪塞。我们切勿轻视神的警戒，其实，神的警戒是神对我们的怜悯。
神的大能和审判，外邦人都要看到，我们还有理由质疑吗？亚实突是非利士的城市，也是外邦神祇大衮神庙的所在地。阿摩司形容非利士和埃及均被传召去见证以色列的大罪恶。即使是最奸恶且敬拜偶像的邻邦，也要目睹神如何审判以色列。
阿摩司书3:10说：“那些以强暴抢夺财物、积蓄在自己家中的人不知道行正直的事。这是耶和华说的。”以色列再也不知道何谓正直的事。他们犯罪越多，就越会忘记神的要求。同样，我们越给罪恶留有余地，罪就越抓紧我们，以致于最后我们便会忘记何谓正直。你是否正处于忘记正直的边缘？
阿摩司书3:11-12记载：“所以主耶和华如此说：敌人必来围攻这地，使你的势力衰微，抢掠你的家宅。耶和华如此说：‘牧人怎样从狮子口中抢回两条羊腿或半个耳朵，住撒马利亚的以色列人躺卧在床角上或铺绣花毯的榻上，他们得救也不过如此。’”
这里的“敌人”指亚述，攻陷以色列后，其所作所为一如阿摩司的预言：百姓散居外邦，以色列地为外邦人所占据。昔日，以色列的贵胄抢掠手无寸铁的百姓；今日，他们也要手无寸铁地被亚述抢掠。阿摩司更指出，即使以色列人肯悔改，也为时已晚：破坏将会彻底令一切荡然无存。
亚实突和埃及获邀去见证在撒马利亚发生的各种欺压、不公、强暴和抢夺财物等事。这些罪行导致亚述人攻击以色列地。只有一小撮余民能生存下来，这里生动地形容他们为被狮子吞噬之羊的剩余部分。
接下来，我们继续研读与分享阿摩司书3:13-4:5的内容。
阿摩司书3:13-14记载：“主耶和华─万军之神说：当听这话，警戒雅各家。我讨以色列罪的日子，也要讨伯特利祭坛的罪；坛角必被砍下，坠落于地。我要拆毁过冬和过夏的房屋。象牙的房屋也必毁灭；高大的房屋都归无有。这是耶和华说的。”
“伯特利”的祭坛是指拜金牛犊，神说：“坛角必被砍下，”意思是神要在祂的地上除去拜偶像的罪。
结合阿摩司书3:9的内容来看，这里的“你们”理解成生活在亚实突和埃及的外邦人比较合适。也就是说，以色列的罪行已到了由外邦人证明的地步，这是件极其沉重而羞耻的事。“主耶和华─万军之神”，这句强调了神是历史的主宰，是与以色列立约并且击退仇敌的全能神。然而，神不得不审判以色列，因为以色列的罪恶已到了极点。
当神审判以色列的那天，神将连根拔掉耶罗波安信奉的伯特利的偶像宗教。这里的坛角代表祭坛，象征赎罪的能力、权威和荣耀。撒母耳记上2:1记载：“哈拿祷告说：我的心因耶和华快乐；我的角因耶和华高举。我的口向仇敌张开；我因耶和华的救恩欢欣。”撒母耳记上2:10说：“与耶和华争竞的，必被打碎；耶和华必从天上以雷攻击他，必审判地极的人，将力量赐与所立的王，高举受膏者的角。”诗篇89:17说：“你是他们力量的荣耀；因为你喜悦我们，我们的角必被高举。”诗篇89:24说：“只是我的信实和我的慈爱要与他同在；因我的名，他的角必被高举。”在这里，阿摩司宣告他们所信赖和依靠的偶像将被破坏，而属神的人早已预示过这种破坏，而且还宣告将要破坏君王和贵族腐败的巢穴，即宫殿，从而惩罚痴迷于偶像崇拜的宗教堕落，以及沉浸在奢侈和享乐的政治罪恶。
百姓曾在伯特利的祭坛上献上金牛犊，这坛将被彻底毁灭。而牛犊被带到亚述。何西阿书10:5-6记载：“撒马利亚的居民必因伯‧亚文的牛犊惊恐；崇拜牛犊的民和喜爱牛犊的祭司都必因荣耀离开它，为它悲哀。人必将牛犊带到亚述当作礼物，献给耶雷布王。以法莲必蒙羞；以色列必因自己的计谋惭愧。”
神说：“象牙的房屋也必毁灭；”亚哈和耶洗别在撒马利亚的山顶上建造宫殿，那些辉煌华丽的宫殿建造在最好的位置上。他们在那里建造了一个象牙宫殿，后来他们的敌人把美丽的象牙用车运走了，以色列的考古学家在那里挖掘到许多精致的象牙古物，有些是用来装香水的，有些是用来装酒的。整个宫殿的装饰品都是用象牙制作的。显然亚哈和耶洗别请来当时最好的室内装潢师傅，为他们设计宫殿。那真是一个豪华奢侈的宫殿。神说要毁灭那个地方。今天不知道有哪个地方比在山顶上的撒马利亚废墟更荒凉。神已经应验了这个预言。有些关于那地的预言还没有应验。我要重申，现在舞台已经搭好了，与巴勒斯坦这块地有关的预言，将来都会应验。
从阿摩司书4章开始，连续三章会特别提到北国以色列的十个支派。4章提醒我们神以前曾经惩罚过以色列的罪。5章是讲以色列将要因他们犯罪被神惩罚。到6章，阿摩司劝告他那时代的人要立刻远离罪恶。你可以看得出来，这一段可以很实际地应用在我们身上，正如应用在阿摩司时代的以色列人身上一样。当阿摩司呼吁百姓回转归向神的时候，他用了很伤人，又讽刺的话。
在4章，阿摩司宣告了以下几点信息：第一，神对奢侈的以色列富有阶层的审判；第二，以色列越陷越深的偶像崇拜罪行；第三，以色列民在叹息中听到了神的警告，却仍不回头；第四，有关神更严厉的审判将要降临的警告。
阿摩司书4:1记载：“你们住撒马利亚山如巴珊母牛的啊，当听我的话─你们欺负贫寒的，压碎穷乏的，对家主说：拿酒来，我们喝吧！”
巴珊在约旦河东，介于南方的基列山和北方的黑门山之间。约旦河东岸有三个支派定居在那里，是属于北国以色列的地方。那是非常肥沃的地区，最有名的就是品种良好的母牛。巴珊的母牛很强壮，外面的毛色泽光滑，因为牧草很茂盛。阿摩司的话是指谁呢？谁是“巴珊的母牛”呢？因为母牛这个词是阴性，所以有些解经家认为这是针对生活奢侈的妇人说的，她们吃得好、穿得好，把自己打扮得光鲜亮丽，为了让自己享受高尚的生活，因此欺压穷人。阿摩司说：“他们欺压穷人，压榨贫困的人。”一般来说，我们可以从妇女的穿著，看出一个国家的道德和经济水准。当妇女穿得很好，身上带着珠宝，表示这个国家是富裕的。所以阿摩司可能是指巴珊的妇女。可是我相信阿摩司是在对领导阶层说话。他为什么要用阴性的字呢？因为那群人是同性恋。如果你读罗马书1章，你会看到神要惩罚同性恋。从历史上就知道，当一个国家开始走下坡路的时候，同性恋的问题就浮上台面了。罗马帝国就是这样开始堕落的。大家都知道尼禄是同性恋，他是一个疯狂的君王，他是个疯子，他很变态。在庞大的宫殿里，他保留一个房间从事最下流的变态行为，满足同性恋的欲求。今天我把这些事提出来作为警惕，免得我们走向灭亡。我们需要像阿摩司这样的人，敢大声抗议越来越多的同性恋。
阿摩司预示了对如同在肥沃的土地巴珊，吃丰富的草长大的肥牛一样，靠剥削穷人富起来的人的审判。他们为了享乐制造了诸多经济政治上的不平等，但是一旦到审判的日子，他们所讴歌的享乐就会结束。他们就会失去自由，将会饱尝象被鱼钩钓住的鱼一样任人左右的悲惨命运。这种审判是以神永恒不变的圣洁品格为保证的。
这一章是先知向以色列国所发出的第二篇信息。“巴珊”是以色列国在约旦河东牧羊富庶之地，盛产牛羊。“巴珊的母牛”讽喻以色列人中欺侮贫民的中年富婆，肥胖如母牛。
阿摩司书4:2记载：“主耶和华指着自己的圣洁起誓说：日子快到，人必用钩子将你们钩去，用鱼钩将你们余剩的钩去。”
神用比喻说，人要用钩子勾住北国的下巴，让他们被掳。我们有时候会说人们被毒品“勾住”、被上瘾的罪勾住。神说他们被审判“勾住”。他们要被拉走，离开这地。我们从历史上知道，征服以色列的敌人的确是用钩子勾他们的鼻子，拖他们去当俘虏。
神说：“人必用钩子将你们钩去，用鱼钩将你们余剩的钩去。”当时亚述国正是用这种残酷的刑罚，来对待战败国的俘虏。用钩子勾住他们牵回本国。根据列王纪下17:1-6的记载，以色列国在主前722年亡于亚述。
阿摩司书4:3说：“‘你们各人必从破口直往前行，投入哈门。这是耶和华说的。”
“破口”是指攻城时在城墙上突破的缺口，被俘的人不经城门，而是从破口上抛出去。“哈门”是一个地方名，具体位置不详。
在这段经文中，神的意思是：“如果你们自以为很富有，或以为你们是统治者，又住在皇宫里，就可以免去神的审判，那么你们就大错特错了。”从历史记载中我们知道，当亚述人最后把以色列人抓去当俘虏的时候，就连以色列王也被带走了。当南国沦落成为巴比伦的俘虏时，也是这样。
接下来，我们要来看一段有趣的描述。
阿摩司书4:4-5说：“以色列人哪，任你们往伯特利去犯罪，到吉甲加增罪过；每日早晨献上你们的祭物，每三日奉上你们的十分之一。任你们献有酵的感谢祭，把甘心祭宣传报告给众人，因为是你们所喜爱的。这是主耶和华说的。”
阿摩司用悖论的方式，嘲笑了以色列日益严重的偶像崇拜和错误的宗教仪式。伯特利是雅各立石柱的地方，是离开示剑之后立坛忏悔的地方。后来伯特利这个地方还被指定为神圣的敬拜场所。根据约书亚记4:19-20、5:2-12的记载，“吉甲”是以色列民得到了约书亚的指引、进入迦南地时到达的第一个地方，是全体百姓行割礼、守逾越节的地方。可是到了阿摩司的时候，伯特利和吉甲却成了偶像崇拜的中心。“是你们所喜爱的”，这是指当时的以色列百姓只是重复着形式上的祭祀，而他们的心灵却没有真正靠近过神。神只喜悦心灵痛悔、谦卑顺从的人，而且神看重的是人的内心，因此神憎恨伪善行为，这种行为必定会受到责备。
相信你可以看出来，当阿摩司邀请以色列百姓上到伯特利的时候，是用讽刺的语气说的，伯特利就是拜金牛犊的地方。阿摩司说：“以色列人哪，任你们往伯特利去犯罪，到吉甲加增罪过。”“吉甲”这个名字希伯来原文是“绕圈子，或是滚动”的意思。以色列人在约书亚的带领下过约旦河之后，他们到达的第一个地方就是吉甲，他们把这个地方看为很神圣的。后来这地方变成拜偶像的中心，这里再提到和拜偶像有关系。所以阿摩司请他们到吉甲“加增罪过”。用今天的话就是：“到教会去犯罪”。显然有些人到教会是有相反的目的。阿摩司用讽刺和嘲笑的语气责备他们，警告百姓要知道自己在做什么。你知道吗？有时候去教会是很危险的。你知道，魔鬼也去教会。我猜在主日的早上，魔鬼一大早就会起来，专门去到传讲圣经、教导圣经的教会，它要尽可能地去破坏他们的工作。所以我们要迫切为传讲圣经和教导圣经的牧师祷告。魔鬼不会去异教、或否定圣经的教会，因为那里已经在它的管辖之下了。它必须集中火力，攻击那些有属灵生命、以及传讲圣经的地方。
主耶稣基督在离世之前，和祂的十二个门徒聚在马可楼上，祂的敌人正在计划要怎么把祂处死。你可能以为这时的马可楼是最神圣的地方。你以为魔鬼正忙着和那些图谋害死主耶稣的人在一起。可是你知道那天晚上魔鬼在哪里吗？它在马可楼上！它没有被邀请，但它在那里。撒但进入加略人犹大的心中，诱使犹大背叛主耶稣，撒但透过犹大的双脚进到马可楼上。这就是它的做法。有时候，撒但会透过教会执事的脚，或主日学老师的脚，或另外一个教会会友的脚，进到我们教会。如果我们认不出我们的敌人是谁，不晓得它的诡计，就很惨了。
在阿摩司的时代，以色列百姓会带着敬虔的心，来到敬拜神的地方。阿摩司指出，他们会献上有酵的感谢祭。如果你熟悉利未记，你会觉得很奇怪，他们竟然会用到有酵的祭物，因为在圣经中，酵是邪恶的，代表邪恶、错谬的教训，以及邪恶的生活。在利未记的条例中，逾越节、无酵节、住棚节，都不可以使用酵。可是根据利未记23章的记载，在五旬节有一餐献给神的，要用细面伊法十分之二，加上酵烤成的饼。五旬节是教会的开始和起源。从来没有一个教会没有酵，换句话说，从来没有一个教会是完全的，是没有罪的。因此酵才会包含在五旬节的祭物里。之外，酵也会用在感谢祭。利未记7:12提到有关于平安祭的祭物，经文记载：“他若为感谢献上，就要用调油的无酵饼和抹油的无酵薄饼，并用油调匀细面做的饼，与感谢祭一同献上。”这是从神的角度看献祭。你看，主耶稣基督使我们与神和好。因为这是代表基督，所以在初次献祭时，不可以用酵。罗马书5:1说得很清楚：“我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督得与神相和。”除了凭着信心之外，我们永远不能靠着别的方式称义，也不能靠着行为称义。因此，虽然初次献祭象征的是基督，所以不用酵，但第二次献祭代表人的角度，就是人带着感谢的祭物把自己奉献给神。利未记7:13记载：“要用有酵的饼和为感谢献的平安祭，与供物一同献上。”我们可以把这些应用在生活上。我们可以把自己的生命献给神。有时候，我们在仪式中可以做到这一点，就是称为“成圣”的奉献。由于“成圣”在字面上的意思就是分别为圣献给神，其实这种仪式是会误导人的。因为我们永远不可能在神的面前成圣，或成为完美。
听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再作说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。
我们下次节目再见。愿神赐福与你！
