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听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。
在上一次节目，我们查考与分享了阿摩司书3:13-4:5的内容，让我们先来重温一下。
阿摩司书3:13-14记载：“主耶和华─万军之神说：当听这话，警戒雅各家。我讨以色列罪的日子，也要讨伯特利祭坛的罪；坛角必被砍下，坠落于地。我要拆毁过冬和过夏的房屋。象牙的房屋也必毁灭；高大的房屋都归无有。这是耶和华说的。”神说要追讨祭坛的罪，这代表了什么呢？神审判祭坛的罪，显示祂否定了以色列整个宗教体系，因为这体系已受到严重玷污。列王纪上1:49-53记载：“亚多尼雅的众客听见这话就都惊惧，起来四散。亚多尼雅惧怕所罗门，就起来，去抓住祭坛的角。有人告诉所罗门说：‘亚多尼雅惧怕所罗门王，现在抓住祭坛的角，说：“愿所罗门王今日向我起誓，必不用刀杀仆人。”’所罗门说：‘他若作忠义的人，连一根头发也不致落在地上；他若行恶，必要死亡。’于是所罗门王差遣人，使亚多尼雅从坛上下来，他就来，向所罗门王下拜；所罗门对他说：‘你回家去吧！’”“坛角”代表保护，但虚假的坛角却要被摧毁。这样，审判来临之时，百姓就再也没有圣所作为保护或避难之处。
阿摩司书4:1说：“你们住撒马利亚山如巴珊母牛的啊，当听我的话─你们欺负贫寒的，压碎穷乏的，对家主说：拿酒来，我们喝吧！”欺负弱小，满足私欲，这些妇人真要不得！我们或不至于此，但对于物质，我们的态度又会受到怎样的挑战呢？以色列富有的妇人被叫作“巴珊母牛”，是娇生惯养、受人阿谀奉承、吃尽山珍海味的一群。她们自私自利，为求满足一己穷奢极侈的生活，就催逼丈夫压迫那些无依无靠的贫寒人。我们也要切忌疯狂地追求物质享受，要避免剥削别人又得罪神。
阿摩司书4:4-5说：“以色列人哪，任你们往伯特利去犯罪，到吉甲加增罪过；每日早晨献上你们的祭物，每三日奉上你们的十分之一。任你们献有酵的感谢祭，把甘心祭宣传报告给众人，因为是你们所喜爱的。这是主耶和华说的。”读到这里，或许有人会忍不住发出疑问：“先知阿摩司也真是，竟叫百姓去犯罪？真不明白他什么意思！”其实，阿摩司用讽刺的口吻，邀请百姓到伯特利和吉甲去犯罪，反正他们在这两地所敬拜的已非耶和华神，而是别的偶像。伯特利是神与雅各重立亚伯拉罕之约的地方，如今却成了北国的宗教中心，耶罗波安更把偶像安置于此，使百姓不再回南国的耶路撒冷去敬拜神了。吉甲是以色列人进入应许之地时第一个驻扎的地方。在这里，约书亚重立耶和华的约和割礼，百姓庆祝逾越节；扫罗也是在吉甲被膏立为以色列第一个王的。
在阿摩司时代，以色列百姓会带着敬虔的心，来到敬拜神的地方。阿摩司指出，他们会献上有酵的感谢祭。如果你熟悉利未记，你会觉得很奇怪，他们竟然会用到有酵的祭物，因为在圣经中，酵是邪恶的，代表邪恶、错谬的教训、以及邪恶的生活。在利未记的条例中，逾越节、无酵节、住棚节，都不可以使用酵。可是根据利未记23章的记载，在五旬节有一餐献给神的，要用细面伊法十分之二，加酵烤成的饼。五旬节是教会的开始和起源。从来没有一个教会没有酵，换句话说，从来没有一个教会是完全的，是没有罪的。因此酵才会包含在五旬节的祭物里。此外，酵也会用在感谢祭。利未记7:12提到有关平安祭的祭物时说：“他若为感谢献上，就要用调油的无酵饼和抹油的无酵薄饼，并用油调匀细面作的饼，与感谢祭一同献上。”这是从神的角度看献祭。你看，主耶稣基督使我们与神和好。因为这是代表基督，所以在初次献祭时，不可以用酵。罗马书5:1说得很清楚：“我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督得与神相和。”除了凭着信心之外，我们永远不能靠着别的方式称义，也不能靠着行为称义。因此，虽然初次献祭象征的是基督，所以不用酵，但是，第二次献祭代表人的角度，就是人带着感谢的祭物把自己奉献给神。利未记7:13记载：“要用有酵的饼和为感谢献的平安祭，与供物一同献上。”我们可以把这些应用在生活上。我们可以把自己的生命献给神。有时候，我们在仪式中可以做到这一点，就是称为“成圣”的奉献。由于“成圣”在字面上的意思就是分别为圣献给神，其实这种仪式是会误导人的。因为我们永远不可能在神的面前成圣，或成为完美。我们总是会带着酵。所以要把自己当成活祭献给神，就像罗马书12:1说的。但是不要以为你可以把自己完美地献给神。如果你要等到完美才能献给神，那么这辈子你就没机会了。
当阿摩司讽刺地邀请以色列民到伯特利和吉甲去犯罪时，他叫他们要“献上有酵的感谢祭”，这是很有趣的。他甚至没有提到第一次献祭时要献上无酵的祭。为什么呢？因为百姓已经完全远离永活的真神了。他们所能做的就是献上有酵的祭。当然神是不会接受的。阿摩司是从农村来的牧师，但是表现得很精彩！他是一个很杰出、能正确传讲神话语的牧师。我希望你能明白，当阿摩司邀请百姓到吉甲犯罪时，他是用讽刺和挖苦的语气在说话。他不是在要求他们犯罪，而是用尖酸讽刺的语气说：“当你们来到伯特利和吉甲时，那就是你们要做的事。你们是来犯罪的，不是来敬拜神。”
下个主日早上，当你穿上最好的衣服准备去教会的时候，你要先跪下来查验自己内心的状况。你有没有带着清洁的心去教会？你有没有保守你的口，不说伤害基督的话？阿摩司的信息对我们这个时代也切中要点。如果阿摩司现在还活着，而我还在牧养教会的话，我会邀请他到我的教会讲道。现在的教会需要他这样的牧师。很多牧师只会讲好话安慰人、教导人怎么解决问题。但是今天需要有人出来指出人心中的罪。罪已经蔓延到教会、蔓延到你我的心中了。我们最大的问题就是要克服生命中的罪。不能用教会的出席率，或参加一些研讨会课程来掩盖罪。最要紧的是，来到主耶稣基督面前与祂和好。阿摩司提醒以色列百姓，神的审判已经快到了。
如果你是牧会的、要讲道的，你敢讲罪的问题吗？你有阿摩司的心志吗？
接下来，我们继续研读阿摩司书4:6-13的内容。
阿摩司书4:6说：“‘我使你们在一切城中牙齿干净，在你们各处粮食缺乏，你们仍不归向我。这是耶和华说的。”
“使牙齿干净”是给了“干净的牙齿”的意思，也就是说因为没有粮食而饥饿，结果，牙齿变得干净的意思。因犯罪受灾荒的事例在列王纪上18:2和列王纪下4:38中也有记录。“你们仍不归向我。这是耶和华说的。”这句中的“归向”是指人类醒悟自己的罪行后，回心转意，重新顺服神。这意味着将彻底改变过去的人生轨道。
他们牙齿干净，不是因为神给了他们新的牙膏、新的漱口水！他们的牙齿干净，是因为没有东西吃。神用饥荒惩罚他们，但还是没有让他们属灵的状况醒过来。“你们仍不归向我。这是耶和华说的。”他们没有感觉。
阿摩司书4:7-8说：“‘在收割的前三月，我使雨停止，不降在你们那里；我降雨在这城，不降雨在那城；这块地有雨，那块地无雨；无雨的就枯干了。这样，两三城的人凑到一城去找水，却喝不足；你们仍不归向我。这是耶和华说的。”
紧接着，神降下旱灾。真正掌管下雨的是神。有人以为掌管下雨的是气象预报员！在收割季节来临之前，神让当地三个月不下雨，那是很惨的。请注意，神使一个城有雨，另外一个城不下雨。神是要告诉他们，下雨不是偶然的，是由神掌管的。旱灾严重到没有水的百姓要到另外一个有水的城市去取水，他们用水罐或装酒的皮袋接水回家。这样应该会让他们回转归向神了吧？但是先知指出：“你们仍不归向我。这是耶和华说的。”最近各地天气异常，有的地方水灾，有的地方旱灾。我小的时候，老家有过三年旱灾，逼得我们必须搬家，那场旱灾使得整个城的水源都枯竭了。阿摩司时代的人也是一样。这是从神而来的警告，可是他们却不留意。
神说：“在收割的前三月，我使雨停止，”这时下的雨是阴历十二月至二月之间下的冬雨，也叫作早雨。这时候的雨因降雨量多，所以也叫大雨，这时如果不下雨会影响收割。
神曾经不断降灾在以色列人身上，目的是要敦促他们悔改和归向神。但是，没有任何事情可以使他们从堕落的生活中回转过来。所以，他们将最终面临神的审判。
阿摩司书4:9记载神说：“‘我以旱风、霉烂攻击你们，你们园中许多菜蔬、葡萄树、无花果树、橄榄树都被剪虫所吃；你们仍不归向我。这是耶和华说的。”
神说：“我以霉烂攻击你们，”从旷野吹来足以烤焦农作物的东风，摧毁了他们的农作物，霉烂是过度干旱引起的，不是因为潮湿的缘故。“剪虫吞噬了农作物”，这是指蝗虫的灾害，蝗虫把剩下的农作物也吃光了。尽管如此，以色列民仍然不思悔改，因此，先知指出：“你们仍不归向我。这是耶和华说的。”
这节经文所描述的是病虫害所致的荒年。风灾是指令大麦等谷物变黑的灾病。
阿摩司书4:10记载神说：“我降瘟疫在你们中间，像在埃及一样；用刀杀戮你们的少年人，使你们的马匹被掳掠，营中尸首的臭气扑鼻；你们仍不归向我。这是耶和华说的。”
“营中尸首的臭气扑鼻；”这是指因瘟疫和战争而死的尸体发出来的恶臭。可是他们还是不归向神！
神说：“我降瘟疫在你们中间，像在埃及一样；”埃及因其风土和气候原因，流行很多疾病和瘟疫。瘟疫是一种传染病。“像在埃及一样”是指神将用惩罚埃及法老的方式惩罚以色列。“杀戮你们的少年人”，这句的“少年人”象征一个国家的国力和军事力，这句预示将受到外国的侵略而国力衰退。“臭气”是指死在刀下的尸体腐烂而散发的气味。
阿摩司书4:11记载神说：“‘我倾覆你们中间的城邑，如同我从前倾覆所多玛、蛾摩拉一样，使你们好像从火中抽出来的一根柴；你们仍不归向我。这是耶和华说的。”
有些解经家认为这很像是所有灾害的总和。我不同意，因为从约拿书我们可与看到，这时亚述人常常突袭北国。亚述人会攻击这里一下、攻击那里一下，有时候会把整个社区掳去。神许可亚述人这么做，亚述人好像小鸟，在北国这里啄一下，那里啄一下。这是对百姓警告：有一天国家会亡了。可是他们不但不接受从神而来的警告，反而继续行恶。因此，先知阿摩司指出：“你们仍不归向我。这是耶和华说的。”
神说：“我倾覆你们中间的城邑，”这是阿摩司服事二年后发生的大地震，是指乌西雅时期发生的大灾难。撒迦利亚书14:5说：“你们要从我山的谷中逃跑，因为山谷必延到亚萨。你们逃跑，必如犹大王乌西雅年间的人逃避大地震一样。耶和华─我的神必降临，有一切圣者同来。”
阿摩司书4:12说：“以色列啊，我必向你如此行；以色列啊，我既这样行，你当预备迎见你的神。”
“我必向你们如此行；”这句与其说是指6-11节中所讲的种种灾难，不如说是神宣告对不归向神的以色列降下更大的惩罚。
以色列人将被交在亚述人手中，遭到神的审判，这种最终的审判相当恐怖可怕。这段经文告诉我们终有一天神的所有子民都要为自已的行为受到审判。
神不是告诉他们神要做什么。神只是说：“我必向你如此行；”神说：“我既这样行”，这会让他们感到惊讶。那是指亚述人会突然南下攻击他们，俘虏他们。换句话说，以色列的百姓就是不信神、不肯回转归向神。亚述人掳走了以色列人，神的惩罚还不仅如此。神说：“以色列啊，你当预备迎见你的神。”当亚述人南下攻击时，并没有把所有的百姓掳走。他们杀死了很多以色列人。这是指他们要在死后迎见神的面，也是我们每一个人都要经历的，我们都要在死后面对神。神说：“以色列啊，你当预备迎见你的神。”直到今天，神还在对每个人说这话。
我有一个朋友，因为犯罪被神管教。他告诉我神怎样管教他，神的管教非常严厉，但是还可以忍受。当我表达同情的时候，他说：“这些我都还能忍受，可是一想到有一天要站在神的面前，就会让我发抖。”我说：“有一天我也要站在神的面前。如果我还是没有改变，我会吓得半死。但我不是以老我的身分站在神的面前。我是在基督里的，神会看在基督的分上，我已经被祂的爱子接纳了。”我的朋友回答说：“对，这是我感到最安慰的事。”
亲爱的听众朋友，这是给你的信息。你当预备迎见你的神。也许我们很快都要面对神。当生命到了尽头，我敢保证世上认为最重要的事、到时会变得不重要了。地上的生命结束，走完这一生、离开人世、来到神的面前，你要怎样面对神呢？也许你这辈子都在讨好人，一直想要赢过别人。你知道你不能靠着自己的力量、靠着自己的生活、靠着自己的品格站在神的面前吗？我们没有什么可以献给神，我们是一无所有的。我们是死在过犯罪孽之中的。惟有靠着在基督里，我们才可以站在神的面前。罗马书4:25记载：“耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义（或译：耶稣是为我们的过犯交付了，是为我们称义复活了）。”因此你我才能以义人的身份站在神的面前。我们因着在基督里的义，才能站在神的面前。现在这位来自农村的牧者告诉我们：要和我们面对面的神是谁。这是圣经中最有威严、最令人感到敬畏的宣告。
阿摩司书4:13说：“那创山、造风，将心意指示人、使晨光变为幽暗、脚踏在地之高处的，他的名是耶和华─万军之神。”
阿摩司说神是全能、全知、无所不在的神。祂是全能的创造者，祂是大能的神。祂创造山、创造风。祂是全知的神，从远处就知道你的心思意念。祂是无所不在的神，祂是“脚踏在地之高处的”。
听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。下一次节目，我们将进入阿摩司书5章的研读与查考，请大家提前预备并熟读经文。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再作说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。
我们下次节目再见。愿神赐福与你！
