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听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。

在上一次节目，我们查考与分享了阿摩司书4:6-13的内容，让我们先来重温一下。

神相当讽刺地邀请以色列民继续敬拜偶像，将祭物带往伯特利；那里没有东西是献给神的。他们遭到粮食缺乏、旱灾、旱风、霉烂和蝗祸、瘟疫、战争、屠杀和大灾祸所折磨。这些事既然一点也不能令他们悔改，以色列就应该预备迎见他们的神。这并不是一个福音的呼吁，而是一个审判的信息。

无论神用何种方法（借饥荒、旱风、霉烂、蝗虫、瘟疫或战争）警告百姓，他们都置之不理。以色列人既然没有接受神的提醒，就要在审判之中面对神。他们这种态度维持不了多久，就要面对那位自己所拒绝、不肯服从的神，就是那位吩咐他们照顾贫寒者的神。到那日，我们每一个都要面对神，向神交账。你是否已作好准备面见神？

阿摩司说神是全能、全知、无所不在的神。祂是全能的创造者，是大能的神。祂创造山、创造风。祂是全知的神，从远处就知道你的心思意念。祂是无所不在的神，祂是“脚踏在地之高处的”。不管你去到哪里，就算你到了月球，也不能逃离祂的面。也许你很会装模作样，你的朋友、你的邻居，甚至是你的配偶，都认为你是个好人，但是天上的神怎么看呢？在诗篇90:8，诗人说：“你将我们的罪孽摆在你面前，将我们的隐恶摆在你面光之中。”神认识你。不必再装模作样了，你可以以自己的真面目来到神面前。你可能没有案子在公安、警员手上，但是神知道你的过犯。有一位老师常常在课堂上对我们说：“在地上隐藏的罪，在天上是公开的丑闻。”神不仅看透了我们，神也认识阿摩司所说的那一位。阿摩司强烈地感觉到有必要劝他们，他说：“以色列啊，你当预备迎见你的神。”

阿摩司书4章在砰的一声中断然结束了。这听起来好像神把门关了，审判是不可避免的，以色列没有盼望了。虽然5章带我们进到未来，很清楚地让我们知道神会惩罚他们的罪；在5:1-15，神劝以色列要寻求神的面，才可能避开神的惩罚。只要神还没有出手，他们还没有被掳，就还有盼望。

接下来，我们进入阿摩司书5章的研读与查考。

这一章是阿摩司的第三篇讲道。在这里，阿摩司还用“当听”一词，即用“要听我为你们所作的哀歌”来证明神的话语。在这篇讲道中，阿摩司不仅劝告堕落的以色列，还发出叹息的警告。阿摩司恳切地相劝“你们要寻求耶和华”，“你们要求善，不要求恶，”“惟愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔。”同时也高喊以色列“有祸了”，表达了先知为同胞哀痛的心情。

先知为以色列的陷落而哀哭；十个士兵中只有一个存活。虽然如此，百姓不应寻求那些拜偶像的城市（如伯特利、别是巴和吉甲），他们应寻求耶和华，就必存活。

阿摩司书5:1说：“以色列家啊，要听我为你们所作的哀歌：”

“以色列家啊”，这一称呼让我们联想到神选择以色列作自己的百姓的爱。哀歌是人去世或民族灭亡时所唱的哀悼的歌。这一节的“哀歌”表达了眼看以色列的灭亡，忍不住要伤心的爱国之心。

先知阿摩司开始唱挽歌、唱送葬的悲歌了，这是很哀伤的曲子。现在，他用温柔的语气对他们说话。

阿摩司书5:2说：“以色列民（原文是处女）跌倒，不得再起；躺在地上，无人搀扶。”

“跌倒”表示悲惨地死去，同时也指以色列的灭亡。根据以赛亚书37:22和耶利米书14:17的记载，以色列民与“锡安的处女”、“我民的处女”一样，这是以色列被外邦人占领之前的情景。这里特别指耶罗波安二世时代的国土，没有受到外来侵略而享受着荣华富贵时的情景。

当何西阿开始说预言的时候，他提到他家庭的经历。他娶了一个妓女，神差遣他去对北国的人说：“虽然你是一个妓女，但是神还是爱你。”在这里，阿摩司说：“你是一个童女，神聘你作祂的妻子。”这是每一个信徒的光景。保罗在哥林多后书11:2对哥林多人说：“我为你们起的愤恨，原是神那样的愤恨。因为我曾把你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女，献给基督。”我们来到神面前，祂赦免了我们的罪，我们和主开始有了新的关系。但是，你的情况怎样呢？过去几年来你过得好吗？你有没有做以色列人所做的事呢？你有没有在扮演妓女的角色呢？你有没有背弃爱你的神呢？你有没有受到诱惑，走迷了路，追求肉体的情欲呢？魔鬼是不是诱惑你走错路，就像鼻子上挂了鼻环的猪呢？很多基督徒是处在这种光景中的。这是一首悲歌：“以色列民跌倒，不得再起；躺在地上，无人搀扶。”

这是一首短短的挽歌，国即将亡，像处女（“民”原文是处女）未出嫁便死去。先知预写悼词，为以色列人举哀。

阿摩司书5:3记载：“主耶和华如此说：以色列家的城发出一千兵的，只剩一百；发出一百的，只剩十个。”

阿摩司宣告神的审判：“以色列家的城发出一千兵的，只剩一百；”阿摩司说：“你当预备迎见你的神。看看被杀的数目有多少。以色列家的城发出一百的，只剩十个。”这些是被留下、存活在以色列地上的人，但还是有很多人被杀。

这一节主要讲述以色列的家因战争而变得荒凉的事，但同时又应许他们，士兵中有十分之一的人会生还，表明并不是完全没有希望，其中少数人之所以能够生还，是因为神与他们所立的约。也就是说，神决定通过以色列成就祂的旨意，所以即使神恨恶他们的罪，但祂也施慈爱。耶利米哀歌3:22说：“我们不致消灭，是出于耶和华诸般的慈爱；是因他的怜悯不致断绝。”

先知阿摩司呼吁同胞：“你当预备迎见你的神。”今天，我们也应当时刻准备迎见我们的神。你要怎样预备迎见你的神呢？愿神赐福你。

接下来，请听阿摩司对北国最后的呼吁。

阿摩司书5:4记载：“耶和华向以色列家如此说：你们要寻求我，就必存活。”

这个邀请还是有用的。神说了算。神呼吁他们回转归向神；就算现在才回转，还能存活。

神用一句“你们要寻求我，就必存活。”的命令，传达了神的子民应有的人生原则。这里的“寻求”是指为了讨神喜悦，而深刻地思考并探究什么是有公义而圣洁的人生。诗篇9:10说：“耶和华啊，认识你名的人要倚靠你，因你没有离弃寻求你的人。”诗篇24:6说：“这是寻求耶和华的族类，是寻求你面的雅各。”以赛亚书65:10说：“沙仑平原必成为羊群的圈；亚割谷必成为牛群躺卧之处，都为寻求我的民所得。”何西阿书10:12说：“你们要为自己栽种公义，就能收割慈爱。现今正是寻求耶和华的时候；你们要开垦荒地，等他临到，使公义如雨降在你们身上。”所以这句简单的命令，使我们明白寻求神本身就是生命，正如诗篇69:32所说的：“谦卑的人看见了就喜乐；寻求神的人，愿你们的心苏醒。”即使灵魂面临死亡，但只要与神和解，就能得到神的慈悲和恩惠，重获新生。诗篇34:10说：“少壮狮子还缺食忍饿，但寻求耶和华的什么好处都不缺。”以赛亚书55:6说：“当趁耶和华可寻找的时候寻找他，相近的时候求告他。”马太福音6:33说：“你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。”

接下来，阿摩司书5:5记载先知说：“不要往伯特利寻求，不要进入吉甲，不要过到别是巴；因为吉甲必被掳掠，伯特利也必归于无有。”

“不要往伯特利寻求，”因为伯特利有一个金牛犊。现在已经找不到伯特利了，导游说有两个不同的地点，不能确定哪一个是伯特利。大家都知道大概的位置，但是如果要指出具体、确切的位置，真的很不容易。“不要进入吉甲，”吉甲是以色列人扎营的地方。他们在约书亚的带领下过约旦河，第一次进到应许之地。当他们在耶利哥绕城的时候，就在那里设立会幕、扎营，那里成了神圣的地方。神要他们告诉后代，那是神曾经拯救他们的地方。可是他们不但没有做到，反而去拜偶像，这些被认为神圣的地方，已经沦为拜偶像的地方了。

“不要过到别是巴；”“别是巴”在南国犹大的南边，是个有名的地方。根据创世记21章的记载，亚伯拉罕和亚比米勒就是在别是巴立约，然后亚伯拉罕在那里求告耶和华的名。“从但到别是巴”可以参考士师记20:1，圣经用来表明以色列从北到南的那一整片地。在阿摩司的时代，北国的百姓会到别士巴去拜偶像。“因为吉甲必被掳掠，伯特利也必归于无有。”为什么阿摩司没有提到别是巴呢？因为别是巴不在北国，而是在南国。再过一百多年，别是巴才会和南国一起被掳。可是北国的这两个城伯特利和吉甲，马上就要被掳了。阿摩司的宣告非常正确！他继续说他们还有盼望。

别是巴也同伯特利和吉甲一样，是偶像崇拜的重要地方。在很早以前，别是巴是亚伯拉罕建祭坛的地方，是耶和华向以撒和雅各显现的地方，根据撒母耳记上8:2的记载，别是巴与撒母耳也有关系。如此有历史渊源的别是巴，也因堕落的以色列而变成了事奉偶像的地方。

阿摩司书5:6说：“要寻求耶和华，就必存活，免得他在约瑟家像火发出，在伯特利焚烧，无人扑灭。”

“要寻求耶和华，就必存活，”这是一个邀请！“免得他在约瑟家像火发出，”这句话的意思是：神说：“如果你不回转归向我，我只好惩罚你了。”

“约瑟家”，是指北国以色列的十个支派，这是因为当时约瑟的次子以法莲支派掌握了北国以色列的主导权。阿摩司称北国以色列将受的患难，也是约瑟的患难。

阿摩司书5:7说：“你们这使公平变为茵陈、将公义丢弃于地的，”

有些人提到这节经文的时候，认为是讲“靠行为得救”。可惜他们没有认真读阿摩司书。以色列民的情况是只遵守神规定的敬拜形式。他们遵守神给他们的献祭仪式，但在生活上却背道而驰。也就是说，他们的生活和信仰不一致。很多人以为，如果你参与教会所有的仪式，你就是一个很敬虔的人，如果你在圣所里不遵守教会仪式，就是亵渎神。我倒不觉得是这样，这会给你带来危险。其实真正危险的是：在教会唱着赞美诗，口里唱着《颂赞三一真神》，可是离开教会以后，却过着不诚实、不公正、不公义的生活。这才是属世的人或不信主的人亵渎神的方式。以色列百姓就是这样，因此神责备以色列。

我不是说在基督里的信心不重要。信基督才能得救是必须的。可是如果你说你信基督，但你在教会外面的生活却和福音不相称，我告诉你，只有一句话可以形容你。这句话很严厉，但是主耶稣基督常说这话；祂说那个时代的宗教领袖是“假冒为善的人”。这是主说的，我可想不出这种说法。今天就有很多厚脸皮、假冒为善的，不管是在讲台上讲道的，或在下面听道的，常说自己是基督徒、有多么爱主、多有信心，可是一离开教会，在生活上却和所信的福音不相称，这是危害福音的原因。基督徒不喜欢有人提这些事，因为他们在事工上很积极，可是在他们的工作上、社交上，却不能积极地为主而活。

我认识一个已婚的弟兄，他在教会里非常活跃；在教会中的各个团契他都很活跃。可是他和诗班的一位姊妹很亲密。这个关系曾经断过一阵子，可是没有什么改变，他的生活没有改变，他很想回到教会继续积极的服事。身为教会牧师，我要责备这类的事，有时还会被人说成我是个不讲理的人。阿摩司的主要信息就是责备这种表里不一致的人。你看，神不得不把阿摩司从南国带上来传讲这些信息，因为在伯特利和撒马利亚领薪水的传道人，只说百姓爱听的话。有一位很有名的解经家说：“现代的牧师在讲台上讲道是为了要讨好会众。”保罗在提摩太后书4:3-4说：“因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。”人的耳朵发痒，只想听些好听的话，然后对牧师拍拍肩膀说，他讲得真好。现代的教会，常发生这类的事。

以色列百姓感觉被羞辱了，因为阿摩司竟然说他们在信仰上不忠心、不虔诚。

“公平”，指审判、裁判等，与公义是同义词。“茵陈”是发苦的毒草，也就是毒死人的毒草。当正确遵行公平和公义时，对人有益，但一旦走歪就对人有害。同样，被神拣选的百姓如果滥用特权，就会卷入圈套之中。

将应该秉公行义的司法制度变为不法的工具，不要律法，离弃真神，社会法纪荡然，悲痛苦难随之产生。

阿摩司书5:8-9说：“要寻求那造昴星和参星，使死荫变为晨光，使白日变为黑夜，命海水来浇在地上的─耶和华是他的名；他使力强的忽遭灭亡，以致保障遭遇毁坏。”

神的恩典再次呼召以色列民。神是恒久忍耐的，祂比我有耐心。我必须学习忍耐来回应神的耐心。神是恒久忍耐的，祂的耐心真大。神借阿摩司之口呼吁选民“要寻求那造昴星和参星，”参星是天上许多星体之一，当然这是当时很熟悉的星座。神说：“使白日变为黑夜，命海水来浇在地上的─”也就是说，是神使天降下雨水的。根据流体力学的说法，雨水是从天上降下来的，可是流体力学的法则是谁规定的呢？是谁把水从海洋蒸发上来，连结在一起成为云；又是谁使风把这些云吹到最合适的地方，再从云中降下雨来的呢？是神造的。阿摩司说：“耶和华是他的名；”他对以色列百姓说：“你们转去拜偶像，你们自称相信永活的神，就是那位创造宇宙永活的真神，可是你们的生活却和所信的不一致。”

这是赞美神的伟大、涉及天地万象的歌，阿摩司赞美神是创造天上星星的创造主，是使昼夜更替变化的宇宙的掌管者，是使海水变成雨的神，是与以色列立约的耶和华，是掌管世上强者的大能的神。

这是一首短诗，人离开神只能将美好的公平与公义化为黑暗与苦痛，神却能使黑暗变为光明。祂是宇宙的主，日夜的更换，海水和雨水的交替，秩序井然。先知指出，这些星是神所造，神才是宇宙秩序的掌管者，地上的堡垒和坚固城都不堪祂一击。

听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再作说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你！