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听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。

在上一次节目，我们查考与分享了历代志下14:13-16:9的内容，让我们先来重温一下。

历代志下14:13-16:9继续讲述亚撒王击败古实人、亚撒的改革、犹大与北国以色列争战等故事。

亚撒明智地听从与神亲近之人的话，并虚心受谏。亚撒利雅严厉地警告犹大军兵，鼓励他们紧紧倚靠神。与被圣灵充满之人相交，你就会明白神的计划，你要经常花时间，与能够帮助你明白神心意的人在一起读经祷告。

亚撒利雅说北国以色列不信真神。犹大王亚撒在位的四十一年间，以色列有八位君王全都是恶的。头一个君王耶罗波安开了设立偶像的先河，又逐出神的祭司。亚撒利雅援引以色列的历史作为警戒、警告犹大人，如果效法北国人所行的偏离神的话，灾祸也必会临到他们。

亚撒利雅鼓励犹大人继续行善，“因你们所行的必得赏赐。”这也是对我们的鼓励。表扬与赏赐为人带来动力，具有双重的意义：第一，今生的好处：照着神的心意而活，能在今生今世得称许；第二，永世的益处：在来世会得到永恒赏赐。对神忠心，即使今生在地上没有得到赏赐的话，也不要灰心，最好的赏赐不在今生，而在于永恒。

许多人觉得难以专心一意献身于任何事业。他们凡事犹疑不定、怕负责任。亚撒和犹大人却不是这样，他们清楚坚定地顺从神。他们吹号而欢呼，郑重起誓效忠神，这种坚定不移的决心讨神喜悦，使全国得享太平。如果你想有平安，你要检讨自己在什么地方还未完全交托给神。把你的生命全部交托给神，平安也就伴随而来。

神的十诫吩咐我们当孝敬父母，但是亚撒王却贬了祖母太后的位。孝敬父母固然是神的命令，对神忠诚更属第一位。主耶稣警告我们，孝敬父母并不能成为借口，拦阻我们去跟从神。如果你有不信主的父母，仍须孝敬他们，不过你必须尊主为大，优先考虑神的事。

犹大与北国以色列一直不能完全倚靠神。神虽一再拯救他们胜过强敌，他们却再三寻求异教民族的帮助。亚撒寻求亚兰人援助，就是犹大国灵性败落的证据。过往他单单靠神的保护，在战场上打败古实军队，但现在他对神失去信心，只想用人的计谋来解决危机。

接下来，我们继续研读与查考历代志下16章剩下的内容。

历代志下16:10记载：“亚撒因此恼恨先见，将他囚在监里。那时亚撒也虐待一些人民。”

真让人难以置信，亚撒竟然不接受先知的责备，因为他不信神，他并不真正倚靠神。没有神的生活等于灵性的死亡，神不会使用这种人。神让亚撒生病了。

历代志下16:11-12记载：“亚撒所行的事，自始至终都写在犹大和以色列诸王记上。亚撒作王三十九年，他脚上有病，而且甚重。病的时候没有求耶和华，只求医生。”

神降重病在亚撒身上，亚撒却求助于医生。表面上看似乎没有什么不对，但他没有求神帮助。一个信徒生病的时候，向神祷告和看医生是同等重要的。我不但相信神是信实的，自己也亲身经历神的信实。我没求助那些所谓的神医，而是去看医生。当你生病的时候，你要作两件事：第一，祷告；第二，看医生。雅各书5:14记载：“你们中间有病了的呢，他就该请教会的长老来；他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告。”雅各说有两件事要做：第一，祷告，求神、呼求主的名；第二，抹油。这不是仪式，也不是宗教活动，是医治。雅各的意思是应该呼求主名和看医生。这是实际的做法。亚撒的失败在于他求助医生，不求神。曾经历大复兴的人却不再与神同行，也不信神了。因信而生是指信靠神，将生活中的问题和困难全然交托给神；不管神怎么安排，我都相信、接受，因为神听祷告、也应允祷告，并要按神的旨意行。神可能不照我们的要求，但一定会按神的旨意应允我们的祷告。你只要确定一件事：如果我们把问题交给神，就是行在神的旨意中；如果你行在神的旨意里，你会得到最好的回应，绝对比你所求的好得多。

历代志下16:13-14记载：“他作王四十一年而死，与他列祖同睡，葬在大卫城自己所凿的坟墓里，放在床上，其床堆满各样馨香的香料，就是按做香的作法调和的香料，又为他烧了许多的物件。”

尽管亚撒的结局不好，他仍然是犹大最好的君王之一。百姓为他的死大大哀哭，烧了许多香。在亚撒时期，犹大经历了复兴，亚撒没有全心地跟随神，但神仍使用他。

历代志下17章记载第二次大复兴，比亚撒那时的复兴还兴旺。亚撒的儿子约沙法被神大大使用。请注意，历代志是从神的角度记载君王，我们来看看他们作王期间，做了什么让神看为重要的事。

历代志下17:1记载：“亚撒的儿子约沙法接续他作王，奋勇自强，防备以色列人，”

约沙法即位后，立刻加强防卫，坚固犹大国，抵挡北国以色列。

历代志下17:2记载约沙法：“安置军兵在犹大一切坚固城里，又安置防兵在犹大地和他父亚撒所得以法莲的城邑中。”

前几章记载了犹大和以色列之间的战争，这里则讲述约沙法很小心地保护他的国家。

历代志下17:3记载：“耶和华与约沙法同在；因为他行他祖大卫初行的道，不寻求巴力，”

约沙法年轻的时候信靠神，因此神与他同在。

历代志下17:4-5记载约沙法：“只寻求他父亲的神，遵行他的诫命，不效法以色列人的行为。所以耶和华坚定他的国，犹大众人给他进贡；约沙法大有尊荣资财。”

在旧约，物质丰富是神喜悦的明证。

历代志下17:6-9记载：“他高兴遵行耶和华的道，并且从犹大除掉一切邱坛和木偶。他作王第三年，就差遣臣子便‧亥伊勒、俄巴底、撒迦利雅、拿坦业、米该亚往犹大各城去教训百姓。同着他们有利未人示玛雅、尼探雅、西巴第雅、亚撒黑、示米拉末、约拿单、亚多尼雅、多比雅、驼‧巴多尼雅，又有祭司以利沙玛、约兰同着他们。他们带着耶和华的律法书，走遍犹大各城教训百姓。”

在亚撒时代，犹大国的宗教败落，现在约沙法将之扭转过来，让神在百姓心中居首位。由于他的改革，犹大人开始信从神。在约沙法的生命里，神的话有极高的优先权。他热心跟随神的诫命，并高兴遵行。他也叫神的律法成为全国的法则，派专员（包括首领、利未人和祭司）将耶和华的道教训百姓；这样便遵行了神在申命记6:6的吩咐：“我今日所吩咐你的话都要记在心上，”

那时没有媒体、没有网络，只好一个个地走出去传讲。约沙法王派了几百个人，甚至有成千的人出去走遍各城，教导律法书。这是大复兴的方式。在新约时代，教会只有回归圣经，否则不会有复兴。除非有稳定的圣经真理，否则教会内外所推动的活动都会成为枉然。今天也是一样，教会或福音机构如果能札根于神的话，结果就是复兴。

历代志下17:10-12记载：“耶和华使犹大四围的列国都甚恐惧，不敢与约沙法争战。有些非利士人与约沙法送礼物，纳贡银。阿拉伯人也送他公绵羊七千七百只，公山羊七千七百只。约沙法日渐强大，在犹大建造营寨和积货城。”

约沙法必须建造许多大型仓库，以便囤积贡物。他被神大大使用。当复兴临到犹大，也会影响邻近的国家。复兴扩散了，连大卫的世仇非利士人也对约沙法王示好、送礼物、纳贡银，甚至阿拉伯人也送羊群给他。这时四境平安、没有战事。复兴能停止战争，若要国家和平，必须先归向神，这是神永恒不变的法则。如果一个国家战争不断，表示那个国家已经远离神了。

历代志下17:13记载：“他在犹大城邑中有许多工程，又在耶路撒冷有战士，就是大能的勇士。”

和平时期，约沙法还有战士保卫国土，将领们的名单也列出来了。他是个好王，他增强兵力以备敌人的攻击，神使他的国家四境平安。

历代志下17:19记载：“这都是伺候王的，还有王在犹大全地坚固城所安置的不在其内。”

从各方面来看，约沙法是好王。可是下面记载了他作了让人难以相信的事。

历代志下18:1记载：“约沙法大有尊荣资财，就与亚哈结亲。”

约沙法竟然与亚哈结盟，这两个是完全不同的人。

历代志下18:2记载：“过了几年，他下到撒马利亚去见亚哈；亚哈为他和跟从他的人宰了许多牛羊，劝他与自己同去攻取基列的拉末。”

真不敢相信。这是圣经所记载最奇怪的联盟，简直是正邪不分、黑白不明。这两个人能合在一起真是令人费解。他们在属灵上没有关连，约沙法是最敬虔的王之一，神让他的国经历了大复兴。他爱神、也爱神的话，他是个属灵人。亚哈是个不信神、恨恶神的人，他陷入拜偶像和道德败坏中。但这两个人怎么会成为盟友呢？怎么会称兄道弟呢？他们有什么臭味相投的地方呢？让我们来研究研究。他们的伙伴关系体现在三方面：包括婚姻上、商务上和军事上，但在属灵方面却毫无瓜葛。

首先，他们在婚姻上结盟。约沙法的儿子约兰娶了亚哈和耶洗别的女儿亚他利雅为妻。这个亚他利雅是个残暴的女人，在列王纪有记载她的恶事。我猜这两个王认为他们可以连结犹大和以色列，成为一个强国。他们借由联姻拉拢彼此的关系，但他们错了方法。这对现今的文化是个很重要的提醒。现在各地的离婚率节节升高，虽然我不是婚姻专家，但我能清楚地、大声地对信徒和非信徒说：“在某些状况下不该结婚。”约沙法的儿子在复兴烈火最旺的时候，娶了亚哈和耶洗别残暴的女儿，而酿成大错，几乎断了大卫的后裔。我从未遇过这么失败的家庭，因他们所制造出来的问题是悲惨的、让人头痛、心碎。凡自称是基督徒的人娶了不信主的也是行不通的。如果两个不信主的人结婚，其中一个后来信主，情况就可以不同了。使徒保罗对此有很清楚的教导，然而神严厉谴责那些信主的人，他们执意与不信主的人结婚，以至于陷入网罗。其次，约沙法和亚哈王在商务上结盟。约沙法和亚哈的儿子联盟，当亚哈谢做以色列王的时候，他们合伙造船到他施去，这段历史记载在历代志下20章。这些是商船，装着粮食和黄金，但是遇船难，货物都损失了，神不赐福他们的结盟。第三，约沙法和亚哈在军事上结盟。亚哈与亚兰国为敌，所以他请求约沙法与他联盟、上到基列的拉末备战，他为约沙法设摆筵席、大宰牛羊牲畜款待他。请注意，现在约沙法是坐在亵慢人的座位上，正如诗篇1:1所记载的那样。北国无法和南国的军队抗衡，因此要借着和约沙法王联盟去攻打亚兰。

历代志下18：3记载：“以色列王亚哈问犹大王约沙法说：‘你肯同我去攻取基列的拉末吗？’他回答说：‘你我不分彼此，我的民与你的民一样，必与你同去争战。’”

约沙法与亚哈儿女们结亲、成为亲家，约沙法很乐意与亚哈结盟，他说：“你我不分彼此，我们是一家人。”神已经让约沙法国中太平，亚哈要求约沙法参战，他竟同意了；但约沙法心里有点不安，他心中还有神，这让他有点担心。

历代志下18:4记载：“约沙法对以色列王说：‘请你先求问耶和华。’”

约沙法说：“看看神怎么说吧。”于是亚哈便去招集好多先知来。

历代志下18:5记载：“于是以色列王招聚先知四百人，问他们说：‘我们上去攻取基列的拉末可以不可以？’他们说：‘可以上去，因为神必将那城交在王的手里。’”这些先知是谁？他们是巴力的先知。约沙法心里还是觉得不妥。

历代志下18:6-7记载：“约沙法说：‘这里不是还有耶和华的先知，我们可以求问他吗？’以色列王对约沙法说：‘还有一个人，是音拉的儿子米该雅。我们可以托他求问耶和华，只是我恨他；因为他指着我所说的预言，不说吉语，常说凶言。’约沙法说：‘王不必这样说。’”

约沙法说：“你总不会因为先知传讲神的话而恨恶他吧？”亚哈只好同意叫米该雅来。今天也有人不喜欢传福音的人。有位牧师曾这样见证说：“在我服事多年的教会里，每次站在讲台上都看到一个标语，提醒要忠心传道，上面写的是：‘先生，我们要见耶稣。’”我喜欢这样的提醒，应该写个标语让听众也看到。

加拉太书4:16记载：“如今我将真理告诉你们，就成了你们的仇敌吗？”米该雅是圣经中的伟人之一，根据列王纪上22章的记载，他是只讲真理的人，他冒着生命危险对亚哈说真话。现在他被传唤上来了。

历代志下18:9记载：“以色列王和犹大王约沙法在撒马利亚城门前的空场上，各穿朝服坐在位上，所有的先知都在他们面前说预言。”

你可以想象这四百个先知像无头苍蝇般、跑来跑去地跟亚哈说：“你可以上去攻打亚兰王。”这是什么场景？两个坐在宝座上的王、身旁围绕着像疯子般的假先知、喊着说：“你可以前去攻打，必能得胜。”

历代志下18:12记载：“那去召米该雅的使者对米该雅说：‘众先知一口同音地都向王说吉言，你不如与他们说一样的话，也说吉言。’”

这个使者要提醒米该亚认清，他最好和众先知说同样的好话才能讨王的欢心。

历代志下18:13记载：“米该雅说：‘我指着永生的耶和华起誓，我的神说什么，我就说什么。’”

米该亚不为所动，他坚决传讲神要他说的话，他说到做到。

历代志下18:14记载：“米该雅到王面前，王问他说:‘米该雅啊，我们上去攻取基列的拉末可以不可以？’他说：‘可以上去，必然得胜，敌人必交在你们手里。’”

米该亚很幽默，我很欣赏他。我要带着敬畏的心说：“神也很幽默，我们从圣经中常常看到神的幽默。”像这样，两个王坐在宝座上，旁边有几百个假先知异口同声地说：“去啊！去啊！”米该亚也讽刺地说：“去啊！去啊！”

历代志下18:15记载：“王对他说：‘我当嘱咐你几次，你才奉耶和华的名向我说实话呢？’”

亚哈对米该亚说：“少来了，别开玩笑，我知道你不同意他们的说法。”

你看，亚哈想听真话，但又不想要神的话；他能分辨真理和谬误之间的区别，但他不想照真理而行。今天这样的人很多。米该亚严肃地宣讲神的信息：他们不但会打败仗，亚哈还会被杀。

听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再做说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你！