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听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。
在上一次节目，我们查考与分享了雅歌6:10-8:14的内容，让我们先来重温一下。
“你的眼目像希实本旁的水池”，这句形容新妇双眸晶盈明亮，清澈照人。希实本是亚摩利的首都。巴特‧拉并门曾是希实本的一个城门。“黎巴嫩塔”可能是一座了望台，而且地势高峻，外型壮观。也有人认为这是指黎巴嫩山脉。迦密山则远眺地中海及巴勒斯坦。
随着婚姻关系日趋成熟稳定，夫妻之间感情加深，相处就更无拘无束。这次是由女方主动提出性爱的邀请。不少社会传统规定了男女不能逾越在性爱生活中各自的角色。然而，真正的爱情使人自由，让已婚的男女都可以主动示爱，自由地表达真实感受。
风茄是一种不常见的植物，相传食后有助怀孕。创世记30:14-17也曾提及这种植物。
在古代东方社会，除了家庭成员外，在公开场合表现亲昵都是不合宜的行为。这里描写书拉密女在公开场合向情人表达爱慕之情，并且不怕遭受非议。
在雅歌8:6-7这段诗歌里，新妇最后一次描述她与良人的爱情，道出了一些爱的特性。爱情极之坚强，不会被时间淹没，不会遭患难破坏，也不能用任何财宝换取。爱情是无价之宝，自由施予，连最富有的君王也买不来。爱情只可以视为神的恩赐，怀着感激之心欣然领受，按着祂的心意彼此分享。打开心扉接受另一半的爱吧，那是神赐给你的礼物；同时，也尽心尽力付出爱吧，让对方从你的爱中体会到神完美无瑕的爱。
在雅歌8:8-9，书拉密女回想起年少时，哥哥们照顾她，商议怎样为她预备婚姻大事的情景。最后他们决定，如果书拉密女像墙一样能坚定地抗拒性的诱惑，他们就称赞表扬她；但是如果书拉密女像门一样放肆无礼，他们则会采取行动，免得她做出糊涂事来。在雅歌8:10，书拉密女证明自己谨慎自守、始终如一，所以赢得所罗门的欢心。
所罗门有权向看守葡萄园的雇工收取租金，而书拉密女也有自己的葡萄园，有权任意支配，但她甘心乐意把园里的果子送给所罗门。在美好的婚姻关系里，夫妻之间没有私人财产，因为所有东西都是属于两个人的。
新婚之夜过后，所罗门和情人之间炽烈的爱情并没有随时间而流逝。他俩互相倚重、坦诚相待，没有丝毫隐瞒。这种全心全意的付出和委身，是他们关系日益坚固深厚的关键因素，也是我们与配偶建立关系，与神建立关系的要素。神如何以信实待我们，我们也应该在婚姻中以信实相待。
保罗在以弗所书5:22-33中清楚说明，婚姻象征基督与祂的教会的关系，而在启示录19:7-8和21:1-2，约翰也以基督与祂新妇的盛大婚筵，描绘祂第二次再来的景象，基督的新妇就是忠心跟随祂的人。许多神学家都认为，雅歌让人联想到基督对教会的爱。不过，说雅歌是一首描写人间爱情的诗歌，而所有真诚相爱的婚姻关系都反映了神的爱，这种说法相信更易为人所接受。
到此，我们就完成了雅歌所有章节的领略与纵览。结束了这一站旧约圣经雅歌的游览历程后，从今天的节目开始，我这个圣经导游，将继续带领大家，随着我们这辆圣经巴士，开启下一站新约圣经歌罗西书的研读历程，希望这段新的游览旅程会让你更加期待，并带给你更多的惊喜与得着。
在保罗的四封监狱书信中，歌罗西书被称为教会的百科全书，因为此信的内容包含了基督信仰的各个层面。歌罗西书的重点集中在基督是教会全体的头；而书中作者对基督的身体、教会的论述，则是相对次要的。此书的主角是基督，基督徒的生活要以祂为中心。
使徒保罗通过以巴弗得知异端的错误教导，威胁到歌罗西教会的情况后，为保护歌罗西教会写成此书。当时出现在歌罗西教会的异端因素，大体分为以下三种：第一，犹太教的律法主义。第二，希腊哲学。第三，伪装的基督教形式主义。保罗意识到异端邪说的严重危险性，因此他对立足于基督为万有之首的基督论和圣徒的价值观，进行了极富逻辑性的论述。这是因为，圣徒惟有正确认识基督，才能够战胜世上的假知识和价值观。歌罗西书1:1-14是本书的绪论部分，以常规问安开始，以对歌罗西教会信仰的感恩，和为教会的成长而祈求的内容组成。
歌罗西书1:1-2记载：“奉神旨意，作基督耶稣使徒的保罗和兄弟提摩太写信给歌罗西的圣徒，在基督里有忠心的弟兄。愿恩惠、平安从神我们的父归与你们！”
保罗自称是“基督耶稣的使徒”，借此申明自己记录本书的权威。“使徒”是“被差遣”的意思，含有被赋予权柄，能够以神代言人的身分活动的人。路加福音6:13记载：“到了天亮，叫他的门徒来，就从他们中间挑选十二个人，称他们为使徒。”使徒行传14:14-15记载：“巴拿巴、保罗二使徒听见，就撕开衣裳，跳进众人中间，喊着说：‘诸君，为什么做这事呢？我们也是人，性情和你们一样。我们传福音给你们，是叫你们离弃这些虚妄，归向那创造天、地、海，和其中万物的永生神。”在这里，保罗强调使徒职分是照神旨意委派的，而不是自己愿意或被人推荐。加拉太书1:15-17记载：“然而，那把我从母腹里分别出来、又施恩召我的神，既然乐意将他儿子启示在我心里，叫我把他传在外邦人中，我就没有与属血气的人商量，也没有上耶路撒冷去见那些比我先作使徒的，惟独往阿拉伯去，后又回到大马士革。”
保罗称他自己为“基督耶稣的使徒”、是“奉神旨意”的。保罗活在神的旨意中，神使他成为使徒。亲爱的听众朋友，今天，你有活在神的旨意中吗？你有服事基督吗？你确定是站在对的地方、作对的事吗？我相信每一个信徒都被神呼召，为要发挥肢体的功能，因此，我们要尽好自己的本分：应当发挥正确的功能。有很多很活跃的人在做不该做的事，有很多人想模仿别人，自以为是地说：“我要做神要我做的事。”要记得每个人的恩赐都不尽相同，要发挥的功能也各有不同，但我们还是要顺服并服事神。神要保罗作使徒。亲爱的听众朋友，今天，是神把你放在现在的位置上吗？如果你知道你是行在神的旨意中，你的生命就会得到满足。
“写信给歌罗西的圣徒，在基督里有忠心的弟兄。”保罗在这里不是指两种不同的人。圣徒和信徒是一样的。忠心的弟兄都是信徒，也是圣徒。我们不是因为做了什么而成为圣徒，而是因为信靠主耶稣而有圣徒的身分。“圣徒”，原文的意思是“为神被分别为圣”的人。那些为神分别为圣的信徒，与圣徒是一样的。请注意他们是“在歌罗西”、“在基督里”的弟兄。问题不是你在哪里，而是你在谁的里面。这些歌罗西的圣徒是在歌罗西，更是在基督里。
“愿恩惠、平安从神我们的父与主耶稣基督归与你们！”信徒只有认识神的恩惠，才能经历神所赐的平安。有一种版本没有“与主耶稣基督”这几个字，只有“愿恩惠、平安从神我们的父归与你们！”保罗写这封信是要对抗教会中的第一个异端、神秘主义。他们把神贬低了，说人必须做些什么才能亲近神。你有没有注意到异端和邪教都有“芝麻开门”的口令，你必须通过以后才能去见神？保罗在这里很清楚地说到：恩惠和平安是直接“从神我们的父”来的。我们借着基督可以直接到父神那里去。
歌罗西书1:3记载：“我们感谢神我们主耶稣基督的父，常常为你们祷告；”
我们可以直接来到父神面前，不必通过其他的方式。只要是基督耶稣里的人，都能到父神那里去，因信称义的好处之一，就是可以借着耶稣基督亲近父神。
“常常为你们祷告；”在此，我们看到保罗列出代祷名单，歌罗西的信徒也在里面，这是很能鼓励人的。保罗常为他们祷告，他们在保罗的代祷名单上。
保罗借着感谢神暗示：自己与歌罗西教会信徒的德行和恩典，及他们信仰的成熟有紧密的联系。“神、我们主耶稣基督的父”，希腊文手抄本中这部分用语，采用多种形态，但没有改变其根本意义，这暗示我们所祷告的神，就是耶稣基督在他品性中，以父的形象彰显的那位神。
歌罗西书1:4-5记载：“因听见你们在基督耶稣里的信心，并向众圣徒的爱心，是为那给你们存在天上的盼望；这盼望就是你们从前在福音真理的道上所听见的。”
本段经文详细谈及保罗感恩祷告的根据：第一是“信心”，这里的信心指在基督里与他维持人格上的关系。;第二是“爱心”，这是信心的果子，真信仰的确据。加拉太书5:6记载：“原来在基督耶稣里，受割礼不受割礼全无功效，惟独使人生发仁爱的信心才有功效。”雅各书2:14记载：“我的弟兄们，若有人说自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？这信心能救他吗？”约翰一书3:14记载：“我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。没有爱心的，仍住在死中。”这种加倍的爱，意味着神无条件地牺牲自己，为要照顾我们，这是神长阔高深的爱。第三是“盼望”，根据本文这是荣耀的赏赐，即神的子女将得到的有关天上的福分。信、望 、爱这三样，是所有世代的基督徒都要具备的信仰要素。
保罗把信徒的三种恩典连结起来：第一，“信心”指过去；第二，“爱心”指现在；第三，“盼望”指未来。保罗在此要谈到这些信徒的优点。他们对神有信心，这信心是建立在历史的事实上，就是以前“在福音真理的道上”所听见的。这福音的内容是关于神恩典福音的真理。神使我们面对十字架无话可说，祂要我们信靠祂。直到你听到福音才会相信。福音不是要我们去做什么，而是告诉我们两千多年前，主耶稣基督为我们所做的事。罗马书10:17记载：“可见，信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。”信心不是轻信，而是建立在历史的事实上，相信神。
“并向众圣徒的爱心，”信心是建立在过去的事实，爱心是为了现在。如果我们一方面夸耀基督教的教义有多么重要，另一方面却又花时间去挑剔我们的弟兄，就太荒唐了。有很多“超级圣徒”看不起那些没有达到他们高水平，也不像他们那样分别为圣的信徒。世人对“分别为圣”这样的事没有兴趣，却十分留意基督徒有没有彼此相爱。如果有人自称是基督徒、却不爱弟兄，这种人就是假冒伪善。如果我们与弟兄意见不同，却能包容他、为他祷告、爱他，这样才符合神的旨意。要记得基督徒是蒙恩的罪人。没有一个人是完全的。有一个人曾向我抱怨某一位基督徒领袖，其实我也不认同那位领袖所做的每一件事，但神的灵却使用该领袖。所以我问这位抱怨的人，说：“你有为他祷告吗？”那个抱怨的人说没有。我说：“我要为他祷告。你虽然不同意他的所作所为，但神的灵要用他。”
这些歌罗西的信徒有各自的优点。他们对神有坚定的信心，他们的信仰根基很扎实，他们也彼此相爱。保罗提到他们对未来的盼望，他说：“是为那给你们存在天上的盼望；”在哥林多前书13:13，保罗列出这三样恩典，不过顺序有点不同，他说：“如今常存的有信，有望，有爱这三样，其中最大的是爱。”保罗把望放在第二，把爱放在最后。为什么呢？因为只有爱是常存的。爱是为了现在，是真实的，也是存到永远的。我们要在世上学习爱。
“是为那给你们存在天上的盼望；”这是蒙福的盼望。我们渴慕基督再来；我们等候祂的再来。“这盼望就是你们从前在福音真理的道上所听见的。”福音是神要你相信的简单信息，要你根据事实来相信：耶稣基督从童女而出，祂能行神迹，祂是神，也是人，祂死在十字架上，被埋葬，又复活了，祂升上高天，在五旬节差遣圣灵来建立教会。今天祂坐在父神的右边；祂的地位显示已经完成了救赎大工。我们要进入祂为凡信祂的人所预备的安息。祂现在正在为我们祷告。当然祂还有其他的工作。最后祂会再来。这都是荣耀的福音，是保罗所提到福音的内容。
歌罗西书1:6记载：“这福音传到你们那里，也传到普天之下，并且结果，增长，如同在你们中间，自从你们听见福音，真知道神恩惠的日子一样。”
保罗说福音已经传到歌罗西，好像已经传到了“普天下”。有一些解经家认为这说法有点夸大。起初我也不太接受保罗的说法，难道保罗说当他在罗马监狱的时候，福音已经传遍天下了吗？但他就是这样说的。我相信他字面上的意思并没有夸大。在小亚细亚、土耳其的萨廸斯市，有一条罗马时代的道路，是当年保罗从加拉太去以弗所经过的路。保罗在以弗所有三年的时间，传福音给从罗马帝国各处来的人。因此在保罗被监禁以前，福音早已传遍罗马各地。“天下”，原文是指罗马帝国。当时福音已经深入罗马帝国最远的地区了，罗马的每一个角落都能听到福音。早期的使徒真是努力为福音奔走，我不敢批评他们。保罗在这里说福音已经进入整个罗马帝国。“并且结果，增长，”意思是：凡福音所到之处都会结果和增长。
我承认当我们开始广播节目时，我的信心是很小的。我虽然定意要传讲圣经，但预期会失败得很惨。我一生中最大的惊喜，就是神会借着祂的话语赐福予人。这真是令人惊奇。我以为神会让我失望，结果没有。神会赐福祂的话，祂是说话算话的神。
“并且结果，增长，如同在你们中间，自从你们听见福音，真知道神恩惠的日子一样。”有位牧师这样见证说：“有一个人曾对我说：‘我不相信圣经是神的话。你会和我辩论、说服我吗？’我说：‘不会。’他问：‘为什么不会？’我说：‘因为我知道圣经是神的话。我不只信，并且确实知道。’这就好比有人对我说：‘我要和你辩论：你到底爱不爱你太太？我可以给你几个哲学上的论点来证明你不爱你太太。’你知道，这个人可能会赢我，在理性上打败我，从逻辑和各种论点上显示我不爱我太太。你知道我会对他说什么？我会说：‘我不了解你这些论点，但我要告诉你：我爱我太太。’这是我知道的，我知道我爱她。我不需要那些振振有词的、复杂的、狡猾的理论。我就是知道。”
今天，我们也不必让那些我们不知道的事，来搅扰我们已经知道的。这很重要。保罗说到福音会结果子，会增长。我们可以存有这样美好的信心。
听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再做说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。
我们下次节目再见。愿神赐福与你！
