普通话
粤语
听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。
在上一次节目，我们查考与分享了歌罗西书1:1-6的内容，让我们先来重温一下。
歌罗西书是保罗在罗马被监禁时写的，与以弗所书、腓立比书、腓利门书合称为“监狱书信”。当时保罗被严密监视，但他却享有一般囚犯所不能得到的自由：可以写信，也可以接见访客。
保罗是“奉神旨意”作使徒的，他经常强调自己是蒙神拣选和差遣的，因为他不是耶稣最初的十二位使徒之一。“使徒”是指奉命成为传道者或特使。“奉神旨意”是指受神所委派，并非出于个人的抱负。
保罗在其他书信中也曾提到提摩太，比如罗马书16:21、哥林多前书4:17和16:10、哥林多后书1:19，以及腓立比书2:19、22。根据哥林多后书1:1、腓立比书1:1、帖撒罗尼迦前书1:1、帖撒罗尼迦后书1:1，以及歌罗西书1:1的记载，他们两人曾联名写了几卷书；保罗也写过两封信给提摩太，分别是提摩太前书和提摩太后书。
歌罗西位于以弗所东面一百六十公里的地方，虽没有邻近的老底嘉那么有影响力，也是个贸易中心，和文化思想及宗教的交汇点。那里有很多犹太人，因为大约在主前200年，安提阿哥三世和四世曾逼迫犹太人，大批犹太人被迫离开耶路撒冷迁到歌罗西。保罗曾带领以巴弗信主，歌罗西教会就是由以巴弗建立的，保罗却未探访过这间教会。他写这封信的目的，在于驳斥那些歪曲基督教信仰的异端邪说，这些谬论已在当地信徒中引起混乱。
在保罗的时代，书信的开始多数会叙述写信人和收信人，然后是问安语。保罗经常在问候语中添上基督教信仰的色彩，提醒收信人，他是蒙神的呼召去传扬福音，强调他教导的权威是来自神的，并感谢神的赐福。
在这封信中，保罗所针对的异端类似诺斯底主义。诺斯底主义相信人要得到某些特别知识，才能为神所接纳，即使宣称自己是基督徒，单靠基督也不能得拯救。保罗在引言中赞赏歌罗西信徒的信心、爱心与盼望。根据哥林多前书13:13的记载，这是基督教信仰的三项重点。因为异端强调“特殊知识”，保罗刻意不用“知识”这个词。我们得到救恩，不是因为知道了“什么”，而是因着认识“基督”，就能认识神。
保罗说我们的盼望存在天上，是指信徒已有了保障。我们肯定自己的前途和救恩，就可以自由地为主而活，爱人如己。彼得前书1:3-4，使徒说：“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神！他曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望，可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业。”当你发觉自己在信心和爱心上犹豫不定时，要记住你的目的地是天国。
无论保罗走到哪里，无论面对的是外邦人、充满敌意的犹太领袖，甚至是罗马的狱卒，他都向他们传扬福音。任何相信保罗所传福音的人，生命都会转变。神的话并非给我们提供一堆“资料”，而是给我们带来“转变”！成为基督徒不单是开启了生命的新篇章、立志为善，更意味着我们与神有了全新的关系。信主的人有新的目标、方向、态度和行为，不再为自己而活，却为神结出果子来。亲爱的听众朋友，今天，神的话语在你的生命中，结出怎样的果子呢？
接下来，我们继续研读与查考歌罗西书1章剩下的内容。
歌罗西书1:7记载：“正如你们从我们所亲爱、一同作仆人的以巴弗所学的。他为我们（有古卷：你们）作了基督忠心的执事，”
显然以巴弗是歌罗西教会的领袖或牧者。保罗称他是“我们所亲爱、一同作仆人”。
你是否注意到保罗提到神的仆人时很温柔？保罗总是称赞那些传讲圣经的人。但是当保罗遇到恶人时，他也会像主耶稣那样谴责邪恶。主耶稣对罪人是充满怜悯的。根据约翰福音8:1-11的记载，那个犯奸淫被拿的女人本应该被石头打死的，但是主满有恩典地对她说：“我也不定你的罪。去吧，从此不要再犯罪了！”根据约翰福音3:2的记载，那个想称赞主耶稣的法利赛人尼哥德慕深夜来见耶稣，说：“拉比，我们知道你是由神那里来作师傅的；”其实尼哥德慕心里想：“我们法利赛人什么都知道。”主耶稣很温和、满有恩典地解释重生之道，让尼哥德慕谦卑下来。当主耶稣说完以后，尼哥德慕服气了。尼哥德慕自以为了不起，其实他只不过是个执行宗教仪式的人。主耶稣使尼哥德慕能谦卑地问：“怎能有这事呢？”然后主耶稣引领尼哥德慕看到十字架。主耶稣对待这样的人非常仁慈。
歌罗西书1:8记载：“也把你们因圣灵所存的爱心告诉了我们。”
根据腓立比书2:25、4:18的记载，学者们推测以巴弗与腓利比教会忠实的仆人“以巴弗提”并非同一个人。根据歌罗西书4:12和腓利门书23节的记载，以巴弗出生于歌罗西，在该地区，以及老底嘉和希拉波立一带，都是极为活跃的福音工人。他曾经与保罗一同被囚在罗马。关于以巴弗，保罗谈及三件事：第一，他是“我们所亲爱、一同作仆人的”。这表明他与保罗一样，是耶稣基督的仆人，保罗也把他当作自己事工中主要的同工。第二，保罗指出以巴弗“为我们作了基督中心的执事”。这表明在歌罗西的事工中，以巴弗是保罗的代理人。但他不是以保罗的权威作工，而是以保罗所事奉之主的权威来作工。第三，以巴弗把歌罗西信徒的爱带给保罗。这里“因圣灵所存的”意味着是圣灵，使歌罗西信徒明白他们所持有的爱。
歌罗西书中没有特别强调圣灵，但保罗让歌罗西信徒清楚知道，靠着圣灵才会有爱。保罗写给加拉太教会的书信中提到圣灵的果子是爱。在歌罗西书里他没有强调这一点。他的着重点放在基督身上，因为圣灵会向我们显明基督。这是圣灵的工作。
接下来，我们来看保罗为歌罗西教会的祷告。这是圣经中最美好的祷告之一，这个祷告样样都顾及到了。今天，我们能查考保罗的祷告，这对我们是很有帮助的。有趣的是，很多人都求一些东西，保罗很清楚地说那是我们已经有的。有位学者曾提及祷告，他常听人这样说：“求主赦免我们的罪，用主耶稣的宝血洗净我们。接纳我们进入你的国度。赐给我们圣灵，最后说奉基督的名祷告，阿们。”你知道神已经应允了以上所有的祷告吗？神已经赦免了我们的罪，已经用基督的宝血把我们洗净了。祂已经把我们从黑暗迁到祂爱子的国度里。祂已经给了我们圣灵的印记。罗马书8:9记载：“如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。”从我们接受福音，并信靠主耶稣的那一刻起，就已经走在得救的福恩道路上了，只要始终靠主忍耐到底，就必永远得救。所以应该感谢和赞美主耶稣所做的，而不是向祂求我们已经有的。我们要说“感谢你为我们所做的一切”，而不是“求你给我这个、给我那个”。
现在我们一起来看保罗的祷告。首先他求一些事，然后感谢主为我们成就的一切。
歌罗西书1：9-14记载：“因此，我们自从听见的日子，也就为你们不住地祷告祈求，愿你们在一切属灵的智慧悟性上，满心知道神的旨意；好叫你们行事为人对得起主，凡事蒙他喜悦，在一切善事上结果子，渐渐地多知道神；照他荣耀的权能，得以在各样的力上加力，好叫你们凡事欢欢喜喜地忍耐宽容；又感谢父，叫我们能与众圣徒在光明中同得基业。他救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到他爱子的国里；我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免。”
“愿你们满心知道”，原文意思是“什么都知道”。歌罗西的异端吹嘘他们什么都知道。保罗在这里说：“我祈求你们能满心知道神的旨意。”
保罗通过以巴弗，得知歌罗西教会内异端思想的蔓延状况，因而热切地向神祷告祈求。首先他祈求他们能够明白神的旨意，且得到属灵的分辨力，进而通过属灵的成长，持续充满喜乐与感恩的生活。
诺斯底主义在宗教上是古希腊哲学思想的世界观。当时诺斯底主义的假教师们渗透到歌罗西教会，主张只有他们拥有优越的知识，并借此诱惑圣徒，因此保罗向圣徒们强调真知识的必要性。这真知识是圣徒营造成功信仰生活所必要的分辨力，同时也是能看透神在耶稣基督里奇妙救赎之启示的洞察力。
保罗在此强调了讨神喜悦的因素或其组成因素，那就是“结果子”、“渐渐地多知道”、“力上加力”、“感谢”。“结果子”，意思是指持续结出丰盛果子的基督徒生活。但基督徒不应只满足于在善事上结果子，同时应努力灵性成长。这种概念在“渐渐地多知道神”这句中出现。这里的动词时态，与先前已谈及的动词“结果子”的时态一样，也是现在分词，强调应继续不断地这样努力。“力上加力”，指的是持续领受权能的意思，这是源于神所赐的丰盛，而不是单凭我们的需要。“感谢”是基督徒生活的第四要素，感谢的理由之一是神叫信徒“能与众圣徒在光明中同得基业”。歌罗西书1:13-14陈述了“叫信徒与众圣徒同得基业”的证据。
“爱子”按字面意义是“他所爱的儿子”之意。“国”在这里不能按末世论或领土的意义来解释。那国是歌罗西信徒心中现存的神的国度，意味着基督掌管人心的主权性统治。约翰福音3:3-5记载：“耶稣回答说：‘我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。’尼哥德慕说：‘人已经老了，如何能重生呢？岂能再进母腹生出来吗？’耶稣说：‘我实实在在地告诉你：人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。’”马可福音1:15记载耶稣说：“日期满了，神的国近了。你们当悔改，信福音！”
研读雅歌时，我们谈到耶稣基督的位格。在歌罗西书我们要进一步讨论这个主题和有关的神学。耶稣基督的位格是歌罗西书这卷书最崇高、最重要的部分。我们这一生不可能真正认识基督的奇妙和荣耀。这部分向那些否定耶稣基督具有神性的人，提供了明确答案，使他们能够从这些经文中认识基督有多么奇妙。保罗特别要回应教会最早期的异端。他们说主耶稣基督是被造的。主后325年的大公会议对这个异端作出了明确的回应，说：“圣子既是完全的人，同时也是完全的神。”后来在教会历史上出现另一种异端，说：“耶稣不是神，人不需要一个有罪的人作救主；并且说人类不是完全堕落的。”今天这个论点成为一神教派以及某些异端学说（包括耶和华见证人会）的基础。歌罗西书列举了九个基督的特性，并宣告基督是超越任何人的。
歌罗西书1:15记载：“爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。”
本节经文提到了基督的两个特性。
第一，祂是“那不能看见之神的像”。你不可能替隐形的像拍照。约翰福音1:1记载：“太初有道，道与神同在，道就是神。”约翰福音1:14又说：“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”如果你想在约翰福音中找圣诞节的故事，这就是了：祂“道成肉身”，是那位不能看见之神的像。祂怎么做到的呢？因为祂是神。如果祂不是神，祂就不能成为那不能看见之神的像。
“不能看见之神的像”并非物质或肉身意义上的表达，而是对父神的本质性的表现和具体化。换言之，在实体、本性、永恒方面，圣父与基督完全同等。
第二，祂是“是首生的，在一切被造的以先。”这显示了祂和父神的关系，以及祂在三位一体真神的位置。神是永在的父，子是永在的子。祂在三位一体中的位分是圣子。
“首生的”表明祂在所有被造物之前的崇高性。祂在所有被造物首生的地位，并不表示祂是第一个被创造的。我们要了解经文中“首生的”的意义。圣经没有教导说耶稣基督是从伯利恒开始的。在弥迦书5:2最重要的预言告诉我们，祂要降生在伯利恒，“他的根源从亘古，从太初就有。”以赛亚书9:6记载：“因有一婴孩为我们而生；有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上；他名称为‘奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君’。”
“因有一婴孩为我们而生；有一子赐给我们。”祂是来自亘古，取了人的样式。保罗针对的是当时颇为盛行的哲学之一，即一种神秘主义，这种谬论主张：神创造了一个次神，次神又造了次神，最后他们创造了宇宙。这些次神都是从神衍生出来的。诺斯底主义教导说：“耶稣是这些被创造的次神之一，也是从神衍生出来的。”现在保罗要回应并劝导歌罗西信徒，离弃这些异端。保罗指出：耶稣基督是“首生的”，在一切被造的以先，是所有被造的根基。
“首生的”，原文意思是“在一切被造的以先”，基督不是被造而生的，祂是神在两千多年前道成肉身、降世为人，为要完成其拯救众人的计划。在一切受造之物以先祂就存在了，圣经告诉我们，“太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。万物是借着他造的；凡被造的，没有一样不是借着他造的。”父神是永在的父，神子是永在的子。基督不是被造的。
圣经中有几处经文提到主耶稣被称为“首生的”。祂是被称为元始的，是在一切被造的以先；祂是从死里首先复活的；祂是神的独生爱子。歌罗西书1:18称主耶稣“是元始”，从死里首先复生。诗篇2:7记载受膏者说：“我要传圣旨。耶和华曾对我说：你是我的儿子，我今日生你。”在加拉太彼西底的安提阿，保罗在那篇重要的讲道中进一步解释这个概念。使徒行传13:32-33记载保罗说：“我们也报好信息给你们，就是那应许祖宗的话，神已经向我们这作儿女的应验，叫耶稣复活了。正如诗篇第二篇上记着说：你是我的儿子，我今日生你。”耶稣基督被称为首生的、在一切被造的以先，这并非指祂降生在伯利恒。这不是圣诞节的经文，而是指祂崇高的地位，与祂的由来无关。诗篇89:27记载：“我也要立他为长子，为世上最高的君王。”这里很清楚地指出基督是永活的圣子，具有超越一切被造物的崇高地位。耶稣就是创造主，是祂创造了万物，祂是至高的神。
听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再做说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。
我们下次节目再见。愿神赐福与你！
