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听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。
在上一次节目，我们查考与分享了传道书1:5-15的内容，让我们先来重温一下。
传道书1:5-15继续讲述所罗门以传道者的身分谈论人生的虚空，以及他的人生体验。
曾经在耶路撒冷为王的所罗门，在其悖逆远离神后开始审视自己的一生，并对人生发出这样的感慨：生命无常，在日光之下劳碌的人生充满虚空。读书、工作、成家，这是中国传统的人生三部曲，一代一代周而复始，倘若不信靠神，生命的意义何在呢？
很多人感到不安和不满。他们开始思考以下几个人生问题：第一，为什么我遵守了神的旨意，反而极其疲倦，没有成就呢？第二，生命的意义是什么？第三，当我回首往事时，对自己的成就能感到快乐吗？第四，为什么我会觉得精疲力尽，幻想破灭，枯燥乏味呢？第五，我的将来会怎样？所罗门试验我们的信心，激励我们要在神里面探求人生真正恒久的意义。如果你像所罗门一样彻底检视自己的一生，就会发现事奉神才是最重要的。或许神正要求你再次思考你人生的方向，正如所罗门在传道书中所作的一样。
人自以为有智慧，却不能完全明白一切事，哪怕是曾经辉煌一时，身为以色列一国之君的所罗门也不例外。
“弯曲的，不能变直；”指的是我们因生命中许多无法解答的问题，而引起的困惑和混乱。所罗门回顾自己的一生，发现成就和智慧皆不能使他有真正的快乐。真正的智慧在神里面，真正的快乐由讨神喜悦而来。
有一段时间，人们以为教育可以解决人生的问题。现在，高等教育都在许多思想家的监督之下。他们解释说，学校里所发生的悖逆和不道德行为，是因为年轻人越来越喜欢质疑，他们又对政治和发生在世界中的事越来越投入。人们更能够察觉有很多不好的事不断发生，媒体的报导让我们随时知道最新消息。在校园里有许多堕落的事发生，我们已经沦落到善恶不分了。
有些看来聪明的人想用一些心理学、透过陈腔滥调的解释来解决人生的问题；他们用一点点圣经经文来包装。就像糖衣裹着苦药丸，看起来好像是圣经的解决方法。对基督徒来说，整本圣经包含了人生所有的答案，没有快捷方式。查考神的话需要花很多时间和努力，基督徒需要花时间读圣经。所罗门发现智慧和哲学不能提供人生问题的答案。
接下来，我们继续研读与查考传道书1章剩下的内容。
传道书1:16记载：“我心里议论说：我得了大智慧，胜过我以前在耶路撒冷的众人，而且我心中多经历智慧和知识的事。”
所罗门赢取他所有学业上的桂冠后，在此做了一个个人总结。本来，他可以自夸比以前在耶路撒冷作王的众人更有智慧。列王纪上4:29-31记载：“神赐给所罗门极大的智慧聪明和广大的心，如同海沙不可测量。所罗门的智慧超过东方人和埃及人的一切智慧。他的智慧胜过万人，胜过以斯拉人以探，并玛曷的儿子希幔、甲各、达大的智慧。他的名声传扬在四围的列国。”历代志下1:12记载神对所罗门说：“我必赐你智慧聪明，也必赐你资财、丰富、尊荣。在你以前的列王都没有这样，在你以后也必没有这样的。”所罗门吸收很多丰富的知识，并得了大智慧；他知道怎样把知识应用到每天的实际生活，怎样作好的判断，怎样明智地与人相处。
我相信所罗门有点自大、自负，因为他比别人更有智慧。哥林多前书8:1记载：“论到祭偶像之物，我们晓得我们都有知识。但知识是叫人自高自大，惟有爱心能造就人。”知识可以使人像气球一样自我膨胀，如果有人觉得比别人更聪明、更有知识，那他就是自大。请记住，教育是以经验为基础，经验不值得信赖；经验必须经过圣经的检验。可惜很多人凭借自己的所谓经验来检验圣经。如果你的经验违背了圣经教导，那是你的经验错了，不是圣经有误。
传道书1:17记载：“我又专心察明智慧、狂妄，和愚昧，乃知这也是捕风。”
智慧和狂妄很相近。在世界历史中，有很多聪明的人都很愚昧，所罗门就是典型的例子。今天，我们通过教育手段所培养出来的这一代，自认为很有才智、很聪明的年轻人，他们根本不能解决自身的问题，更别提世上的问题了。所罗门专心察明智慧，也专心察明狂妄和愚昧。他两样都做。“乃知这也是捕风。”意思是徒劳无益。
一方面所罗门怀缅从前如何约束自己去寻求智慧，另一方面又学到狂妄和愚昧是什么一回事。换言之，他钻研人类行为的两极，看看能否从其中一方或两方找到人生的真义。他穷究人生经历整个范畴，却得到令人失望的结论：这也是捕风。
多个世纪后，一个名叫马廷的年轻人努力钻研，赢得名牌大学一级荣誉。但在他获得学业成就的时候，他说：“我感到很惊奇，因我发现自己只是捕风捉影。”这是一个蒙福的醒悟，正如某学者指出的那样：“现在他的眼目远超学术上的奖赏，只集中在我们的主耶稣基督里，主是神至高呼召的一切令人满足的奖赏。”
传道书1:18记载：“因为多有智慧，就多有愁烦；加增知识的，就加增忧伤。”
喜乐和满足不会随着知识增长。有人说：“当无知是一种幸福时，愚蠢也算为智慧。”这句话含有某种程度的真理。“多有智慧，就多有愁烦；”意思是知道得越多，问题就越多。生命变得乏味，制造更多的紧张，所有的科技设备，使生活更困难。大约八十年前的电脑，像个房间那么大，现在只像手掌那么小，人们可以从中找到各种信息。所罗门说对了：“多有智慧，就多有愁烦；”何况所罗门还不是居住在高科技时代，他没有看到工业革命，但他知道他在说什么。
如果追求学问的精神是寻求人生意义的钥匙，那么，么我们的大学校园便成为平安和满足的乐园。但实际并非如此，那里充满骚动和不安。有位大学生画了幅漫画并配上文字讽刺说：“头裹着浴巾，用大杯咖啡吞下阿司匹林。”这幅漫画正好与所罗门在本节里下的结论吻合：“因为多有智慧，就多有愁烦；加增知识的，就加增忧伤。”换言之，“你越有智慧，就越多忧虑；越多知识，就越易受伤。”据此，以下的谚语也有一定的真理：“无知是福”；“你不知道就不会受到伤害”。
在传道书1:12-18这段经文中，受到批评的对象并非神所赐关于救恩的智慧，而是日光之下的属世智慧。传道者对智慧的批判，带给我们以下教训：第一，人的智慧是有限的。靠着人的智慧，断然无法解决根本上的问题；第二，属世的智慧往往从自私的目的出发，具有使人骄傲的属性；第三，领悟属世智慧的过程较为艰辛，智慧的内容本身更是给人带来诸般的痛苦；第四，智慧并非数量的问题，而是质量问题。因此，圣徒与其为拥有许多智慧而自负，不如为拥有神所赐的真智慧而夸耀、喜乐。对现代的知识界，圣徒可以尊重其相对价值；但同时也要清醒地认识其局限，去追求认识神的真智慧，因为惟有神才能够从根本上解决我们的人生问题。那么，怎样才能够获得智慧呢？惟有回应神的启示，才能够得着智慧。
在传道书2章，我们将看到所罗门用另一种方式去寻找满足。很多人希望从享乐中得到满足。
传道书2:1记载：“我心里说：‘来吧，我以喜乐试试你，你好享福！’谁知，这也是虚空。”
大家所能知道的享乐，所罗门可能都已经试过了。当今世界正处在一个性泛滥的时代，怎么看得出来呢？世风日下，道德水平低落，性病比率提升。连教会也陷进去了，有些牧师还不停地在讲有关于性的信息。有些人觉得教会应该要教导年轻人有关性方面的知识，我觉得这是悲剧性的错误。现代的年轻人接触到的性知识已经够多了。所罗门是性专家，他有一千个妻妾，可以随时使唤她们。所罗门想从其中寻求满足，他还热衷饮酒作乐，所罗门沉溺在享乐之中。他说：“我心里说：‘来吧，我以喜乐试试你，你好享福！’”但请注意他的结论：“谁知，这也是虚空。”他感到这样的人生空洞、没有意义。
所罗门承认，在追寻人生的意义与救恩上，人的智慧是全无益处的，快乐是何等虚妄。事实上，有很多在世上遭到失败的人，未能发现生命的真正意义，转而追求感官快乐。马太福音16:26记载主耶稣说：“人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？”
传道书2:2记载：“我指嬉笑说：‘这是狂妄。’论喜乐说：‘有何功效呢？’”
所罗门可能有小丑或宫廷的弄臣逗他开心，告诉他最新的笑话。他说：“我觉得这简直是浪费时间。”
“嬉笑”意味着表面上的快乐；“喜乐”则意味着体贴人的快乐。然而，传道者认为嬉笑和喜乐均为虚空。“有何功效呢？”这句嘲笑人何须空忙一场。箴言14:13记载：“人在喜笑中，心也忧愁；快乐至极就生愁苦。”
传道书2:3记载：“我心里察究，如何用酒使我肉体舒畅，我心却仍以智慧引导我；又如何持住愚昧，等我看明世人，在天下一生当行何事为美。”
所罗门喜欢探索和做实验，但却远离神。
“以智慧引导我”，这句暗示传道者用快乐在自己身上做试验。然而，这是罪恶的试验，因他自己以快乐试探自己。雅各书1:14记载：“但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。”
“当行何事为美”，这句表明自起始之日起，传道者追求快乐的方向与方法是错误的。因此，他虽然享尽了世上的诸般快乐，却未能品尝真正的喜乐。惟有在神的话语里面，才能享受永远的真喜乐。诗篇119:165记载：“爱你律法的人有大平安，什么都不能使他们绊脚。”
传道书2:4记载：“我为自己动大工程，建造房屋，栽种葡萄园。”
这是所罗门的喜好。直到今天，在耶路撒冷和另外几个地方，还可以看见所罗门马厩的废墟。在米吉多，导游会带你看马吃饲料的废墟。虽然摩西律法明文规定禁止君王大量豢养马匹，所罗门的马厩仍然遍满全地。
进入末世之后，人的最显著特征就是“爱自己”和“爱快乐多于爱神”。然而，顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏。真正有智慧的人，会将财宝积攒在天上。若要这样，就当放下自私，而先求神的国和神的义。
传道书2:5-6记载：“修造园囿，在其中栽种各样果木树；挖造水池，用以浇灌嫩小的树木。”
所罗门决定大兴土木。如果智慧、喜乐、美酒或愚昧并不是关键，那么财产肯定是答案。他兴建金碧辉煌的房屋，栽种辽阔的葡萄园。从我们所知，所罗门的建造计划中，肯定他是不吝一文的。他兴建一望无际的庄园，里面有庭园和园囿等不折不扣的乐园。各样果木树的果园点缀周围的风景。我们不难想像他带领朋友到处游览时，友人的赞扬之言使他不禁自满起来。
世上仍有许多自欺欺人的百万富翁，就像安徒生写的故事《国王的新衣》里的国王一样。国王巡游时，穿上一件新衣，他想路人相信那件是极美的衣裳，但有个小孩看出他是完全赤裸。
传道书2:7记载：“我买了仆婢，也有生在家中的仆婢；又有许多牛群羊群，胜过以前在耶路撒冷众人所有的。”
所罗门在城的外围有一个农场，养了很多牛。他怎么有能力供应这一切呢？所罗门垄断了当时的黄金市场，他有花不完的钱，享有最舒适的生活。雪是从黑门山上落下的，让他可以在夏天喝冷饮。所罗门尝尽一切享乐，我怀疑现代人是否享有所罗门所没有的东西。
拥有物质的快乐，并非快乐的源泉。箴言11:4记载：“发怒的日子资财无益；惟有公义能救人脱离死亡。”古今中外，贪恋钱财的人，均害人害已。
传道书2:8记载：“我又为自己积蓄金银和君王的财宝，并各省的财宝；又得唱歌的男女和世人所喜爱的物，并许多的妃嫔。”
所罗门从音乐中也得不到满足。
所罗门又尝试追求音乐。当时的人说，音乐有迷人的魅力，所以，所罗门搜罗最好唱歌的男女。想像耶路撒冷的报章极力赞扬这些公开的音乐会。当然所罗门王也有私人的演出，如宴乐、室乐合奏等等，只要你数得出都有。不过，我相信他对音乐的失望，正如某学者在一本书中所描述的那样：“我也可以召来乐手和歌者，但那昨天令我欢悦的美歌，今天却叫我疲累，等明天更叫我厌倦不已。在我内心已没有想像力，又厌腻曾经享有的快乐，不再感到欢娱。”人里头必有内藏的感受，是外在享受无法满足的，或说人有慾望本能，是他感到快乐前必须先得到满足的。
传道书2:9-10记载：“这样，我就日见昌盛，胜过以前在耶路撒冷的众人。我的智慧仍然存留。凡我眼所求的，我没有留下不给它的；我心所乐的，我没有禁止不享受的；因我的心为我一切所劳碌的快乐，这就是我从劳碌中所得的分。”
所罗门心中所愿的，他都买了，他想要什么就买什么。你想这种人一定很快乐吧。原来那可不一定呢。
惟物论是为现在而活，我们要明白，因为我们说我们是属于现代的，这是惟物论的观念，为现在而活、为自己而活、为自私而活。此处每一句话都描写得很真实。
“凡我……所”，指毫无节制。节制是信仰的基本德性之一。彼得后书1:5-7记载：“正因这缘故，你们要分外地殷勤；有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识；有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。”到了末世，世人均失去节制。提摩太后书3:3记载：“无亲情，不解怨，好说谗言，不能自约，性情凶暴，不爱良善，”但是，人若想要在属灵争战中得胜，就必须培养节制的习惯。哥林多前书9:25记载：“凡较力争胜的，诸事都有节制，他们不过是要得能坏的冠冕；我们却是要得不能坏的冠冕。”
传道书2:11-12记载：“后来，我察看我手所经营的一切事和我劳碌所成的功。谁知都是虚空，都是捕风；在日光之下毫无益处。我转念观看智慧、狂妄，和愚昧。在王以后而来的人还能做什么呢？也不过行早先所行的就是了。”
“在日光之下”，说明所罗门的所有劳碌都没有益处。这样的人生之所以虚空，是因为他的经营和劳碌是在远离神的领域里进行的。
听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再做说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。
我们下次节目再见。愿神赐福与你！
