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听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中会面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。
上一集节目，我们研读与分享了创世记13:6-14:17的内容。在进入新的学习之前，让我们先来重温一下。
创世记13:1-13讲到亚伯兰和罗得分开，我们从这段经文中学到“选择”的功课。生命是由选择所组成的，而选择有“滚雪球”效应的。这次的选择会影响下一次的选择，互相是有关连的。罗得先选择约旦河平原，紧接着就往东迁移，再搬到所多玛附近，最后就住在城中。一次选择的错误，可以造成千古恨。罗得的经历成为我们的鉴戒。
创世记13:14-18讲到神应许赐地和后裔给亚伯兰，这段经文让我们看到了，当亚伯兰愿意为神有所放弃的时候，神的应许就临到他身上。今天，如果我们愿意按照神的吩咐，为神放下、舍弃一些事物，我们也会得到祝福。许多宣教士愿意离乡背井，到远方传福音，虽然辛苦，却经历到神的赐福。正如主耶稣所说的：“凡为我的名撇下房屋，或是弟兄、姐妹、父亲、母亲、儿女、田地的，必要得着百倍，并且承受永生。”许多人在奉献金钱和帮助人的过程中，也有这样的经历，就像主所说的那样：“你们要给人，就必有给你们的，并且用十足的升斗，连摇带按，上尖下流地倒在你们怀里；”
创世记14:1-17讲到亚伯兰奋勇救罗得。四王从东方来攻打约旦河平原。他们把“亚伯兰的侄儿罗得和罗得的财物掳掠去了”。创世记14:13提到有一个人逃脱了，到了希伯仑“幔利的橡树那里”，把坏消息告诉了亚伯兰。亚伯兰立刻展开了拯救行动。结果亚伯兰大获全胜，将被掳掠的一切财物夺回来，连他侄儿罗得和他的财物，以及妇女、人民也都夺回来。
听众朋友，我们继续来查考创世记14章的其他内容。
创世记14:18-19说：“又有撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来迎接；他是至高神的祭司。他为亚伯兰祝福，说：‘愿天地的主、至高的神赐福与亚伯兰！’”
对于这段经文里出现的人物麦基洗德，相信你也和我一样，心里会有疑惑吧？首先，到底这个麦基洗德是什么来头呢？他拿着饼和酒，从圣经的某一页记载中走出来，然后祝福亚伯兰，紧接着又在圣经的另一页消失了。我在想：他到底从哪里来的？又去了哪里？他从事什么职业呢？
新约圣经希伯来书7:1提到了这个人的身分，麦基洗德是撒冷王。“撒冷”是指耶路撒冷。“麦基洗德”有三种解释：第一，“洗德是仁义”，把“洗德”当作是迦南的神祇，主管公平、公正。第二，“我王是洗德”或者是“洗德是我王”，因为“麦基”是“我王”的意思。第三，“我王是仁义、公平”。“麦基洗德”既是君王，也是“至高神的祭司”。他迎接了亚伯兰以后，就为他祝福，因为亚伯兰战胜了四王联军，又把掳去的人救回来。
创世记14:20说：“至高的神把敌人交在你手里，是应当称颂的！’亚伯兰就把所得的拿出十分之一来，给麦基洗德。”
对于麦基洗德的祝福，亚伯兰的回应是把“十分之一”送给麦基洗德。他怎么知道要做十一奉献的呢？圣经没有做详细的记载或解释，或许他是从神那里得着关于这方面的启示，当然也得着其他事情的启示。
接着，创世记14:21说：“所多玛王对亚伯兰说：‘你把人口给我，财物你自己拿去吧！’”
所多玛王看到亚伯兰把夺回来的十分之一送给麦基洗德，就立刻作出反应，说：“你把人口给我，财物你自己拿去吧！”从表面上来看，所多玛王非常的大方，愿意把所有的“财物”送给亚伯兰，但是实际上，他还是一个相当自私的人。他第一句话是要求亚伯兰把人口给他，然后才说“财物你自己拿去吧”。而且在整段话当中，他并没有感激亚伯兰冒死出兵救回财物和人质。
按当时古巴比伦的一部律法，亚伯兰完全有权利得到那些掳物以及那些人口。但是，所多玛王很聪明，他说：“你把人口给我，财物你自己拿去吧！是你的了！”对亚伯兰来说，那是一个试探。如果亚伯兰答应的话，其他人会说：“亚伯兰那个家伙，真有钱哪！神祝福他呀！”然后，所多玛王就可以说：“祝福他，哎！笑话！神才没有祝福他！是我给他的！是我使他富有起来的！”亚伯兰预计到这个情况。让我们听他怎么回答。
在创世记14:22-23：“亚伯兰对所多玛王说：‘我已经向天地的主─至高的神耶和华起誓：凡是你的东西，就是一根线、一根鞋带，我都不拿，免得你说：‘我使亚伯兰富足！’”
面对所多玛王的试探，亚伯兰的回应是什么呢？他指着天地的主，至高的神发誓，任何属于所多玛王的物件，就是一根线、一根鞋带，他都不会拿去。“一根线、一根鞋带”代表了最不值钱的东西。亚伯兰这样起誓，是不想所多玛王有机会说：“我使亚伯兰富足”。亚伯兰知道一切都是源于神，正如他这次战胜，也是因为神帮助他。亚伯兰要依靠神，不依靠人。或许，他根本不想和所多玛王有任何的牵连。
亚伯兰受到麦基洗德的影响和祝福，遇见麦基洗德是件好事。神常常预备我们，让我们能够面对临到我们的试探。正如哥林多前书10:13，保罗说：“你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的；在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。”神已经使亚伯兰预备好，能够面对这次的试探。
亚伯兰去打仗之前就跟神立了约，可能他是这样说：“神哪，我去打这场仗不是为了获得那些掳物，也不是想要那些财物，我只是要把我的侄儿罗得救出来。”结果，神容许他那么做。现在亚伯兰把这件事告诉所多玛王，向他作见证。亚伯兰说：我敬拜那又真又活的神，我发过誓不要拿任何东西，你不能使我变得富有，我不会拿你的一根鞋带，因为如果我那样做的话，你会到处去跟人家说，是你使我富有的。如果我有钱了，那应该是神使我富有的。
创世记14:24说：“只有仆人所吃的，并与我同行的亚乃、以实各、幔利所应得的分，可以任凭他们拿去。”
这是亚伯兰对所多玛王说的，意思是：“随同我一起浴血沙场的亚乃、以实各和幔利这几个人有权得到那些掳物，他们可以拿，但是我不要。那些跟随我的年轻人所吃的，是他们应该得的分，因为他们服事了你、救了你。”
听众朋友，到此我们就完成了创世记14章的分享，这是非常重要、却很奇怪的一章，当中提到亚伯兰蒙麦基洗德的祝福，但却没有太多交代麦基洗德是谁，只是知道他是至高神的祭司。另外也提到亚伯兰去救罗得的事迹。
接下来我们进入圣经的其中一个高峰，就是创世记15章。
创世记15:1说：“这事以后，耶和华在异象中有话对亚伯兰说：‘亚伯兰，你不要惧怕！我是你的盾牌，必大大的赏赐你。’”
这是神第四次向亚伯兰显现。神在启发他，进一步的带领他。神这个时候向亚伯兰显现是恰当的，因为亚伯兰出去救罗得，以及拒绝所多玛王给他的掳物，信心已经迈进了一大步。
耶和华说：“亚伯兰，你不要惧怕！我是你的盾牌”。听众朋友，这是多美好和奇妙啊！圣经并没有告诉我们，但是让我告诉你，可能在他们打那场仗的时候，亚伯兰遇到了真正的危险，也许他以为自己不能活着出来了！神只是很简单的提醒他说：“亚伯兰，你不要惧怕！我是你的盾牌”。
而“必大大的赏赐你”这句话是什么意思呢？神的意思是：“你拒绝接受掳物，做得真好！我就是你的赏赐，我打算要赏赐你。”如果一个人愿意相信神，并寻求祂，神必定眷顾这个人！
如果你以为亚伯兰像一个虔诚的男孩，天天早上擦亮他的光环，那你就错了。亚伯兰是个很实际的人，他要立刻找出事情的真相。这是神喜悦的，神也喜欢我们这样做。接下来，请你继续留意亚伯兰说了什么，他说得很有意思！
创世记15:2-3：“亚伯兰说：‘主耶和华啊，我既无子，你还赐我什么呢？并且要承受我家业的是大马士革人以利以谢。’亚伯兰又说：‘你没有给我儿子；那生在我家中的人就是我的后嗣。’”
亚伯兰跟神说：“我不要更多的财富，我不需要了。我心里期盼的，就是因为我还没有孩子，所以我想有个儿子。你答应过我作多国的父，而且我的后裔要像海边的沙那么多。但是我现在连一个儿子都没有啊！”按当时的法律，就是“汉默拉比法典”，如果亚伯兰没有孩子，而他的管家以利以谢有后裔，那么以利以谢就要继承亚伯兰的产业。
创世记15:4说：“耶和华又有话对他说：‘这人必不成为你的后嗣；你本身所生的才成为你的后嗣。’”
如果一个人对神坦诚，神就会显明祂的信实。神说：“亚伯兰，我要赐给你一个儿子，我要赐给你一个儿子。”神拉着亚伯兰的手，带他走到外面的黑夜里。
创世记15:5说：“于是领他走到外边，说：‘你向天观看，数算众星，能数得过来吗？’又对他说：‘你的后裔将要如此。’”
这是多么奇妙呀！首先，神对亚伯兰说他的后裔要像海边的沙那么多。现在，神说亚伯兰的后裔要像天上的星星那么多。亚伯兰无法一一去数那些星星。可能在他仰望天空的时候，在他那个地区可以看到几万多颗星星。亚伯兰无法数得出他的后裔的数目，今天你也数不出来。
亚伯兰实际上有两个后裔，有肉体的后裔，就是以色列这个国家；又有一个属灵的后裔，就是教会。到底教会是怎样成为亚伯兰属灵后裔的呢？那就是凭着信心。保罗在加拉太书3:29，对加拉太的信徒说，他们是凭着在耶稣基督里的信心成为亚伯兰的子孙。不是一条天然的支系，而是一个属灵的后裔。
几年前，有一位牧师与一群很出色的犹太青年人谈话，说到关于摩西律法的荣耀时，牧师告诉他们：摩西的律法已经在基督里成全了，并且他们是亚伯拉罕的子孙。当牧师说他们也是亚伯拉罕的子孙时，青年人惊讶地互相对望着！牧师接着解释他们是如何成为亚伯拉罕的子孙。所以，在神的应许里，亚伯兰有两个支系的后裔，这是非常宝贵的真理。
创世记15:6说：“亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。”
这是圣经里面其中一节重要的经文。“亚伯兰信耶和华”，这就好像亚伯兰对神说：“阿们！”“阿们”这个词是希伯来语“āmēn”的译音，意为真诚，表示诚心所愿、心愿如此、但愿如此等等的意思，这成为了基督徒祷告完毕时的用语。神对他说：“我要为你做这件事”。亚伯兰就回应神说：“我相信你，阿们！我相信你。”耶和华就以此为亚伯兰的义。
“义”在这里的重点，不是论述亚伯兰行事为人的公平和慷慨，而是指亚伯兰因为“信耶和华”而满足了可以和神建立关系的要求。当亚伯兰被耶和华称为义的时候，他和耶和华的关系就进入到一个新的境界了。“信耶和华”的意思是对神以及神的话语深信不疑，凡事都信靠他。
希伯来书11:1-2记载说：“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。古人在这信上得了美好的证据。”亚伯、以诺、挪亚同样都是因信被神称为义的，因而得享神的恩典和祝福。听众朋友，今天，我们同样也是因信称义的。因为信靠主耶稣基督，我们成为神的儿女，从而得享神白白赐给我们的福分。
保罗在罗马书4:1-3说：“如此说来，我们的祖宗亚伯拉罕凭着肉体得了什么呢？倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的；只是在神面前并无可夸。经上说什么呢？说：‘亚伯拉罕信神，这就算为他的义。’”
“这就算为他的义”的“这”是指他的信心。因为那本来不是义的，而是神算他为义。为什么这么说呢？因为自始祖亚当、夏娃犯罪后，人的身上都沿袭着始祖的罪性，不可能靠自己的行为满足神圣洁的公义。诗篇14:3说：“他们都偏离正路，一同变为污秽；并没有行善的，连一个也没有。”罗马书3:10也说：“没有义人，连一个也没有。”
保罗在罗马书4:4-5说：“做工的得工价，不算恩典，乃是该得的；惟有不做工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。”
“做工的得工价，不算恩典，乃是该得的”。如果你用自己的行为来获得救恩，那么神就好像欠了你。但是，除了神的恩典能够拯救人以外，就再也没有其他任何的拯救方法了。如果你已经得救了，那是因为你相信神，所以接受基督作你的救主。你相信，神已经为你预备了救恩。
“惟有不做工的”就是不靠行为得救的。“只信称罪人为义的神”，罪人是指谁呢？就是不敬虔的人。“他的信就算为义”，因着信，神就算为他是义的，罪人原本不配称为义的，只因为信靠神而白白得享神的恩典而且被称为义了。
亚伯拉罕单单相信神。他单单接受神所说的，而且他又信靠神。这就是得救的方法。相信神为你做了某些事，就是基督为你从死里复活，神就因着你接受基督而宣告你为义。
在加拉太书3:6-9，我们看到同样的重要真理。经文说：“正如‘亚伯拉罕信神，这就算为他的义’。所以，你们要知道：那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙。并且圣经既然预先看明，神要叫外邦人因信称义，就早已传福音给亚伯拉罕，说：‘万国都必因你得福。’可见那以信为本的人和有信心的亚伯拉罕一同得福。”
亚伯拉罕的信心，使他忠于神，但是他并不是因为对神忠心而得救。他蒙神拯救，乃是因为他相信神。这是很重要的，我们必须明白。
听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里，下一次会继续看创世记15章，请准时收听。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我很乐意为你再做说明；若是你生活中有什么难处，也请让我知道，我们可以彼此记念代祷。好，下次节目再见。愿神赐福与你！
