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听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。
上一次节目，我们查考与分享了那鸿书3:5-19的内容，让我们先来重温一下。
读罢那鸿书3:5-19这段经文，或许有人会说：“历史常有惊人的相似之处！”这话说的一点不错。“挪亚们”是埃及的名城。昔日，埃及也属强国，曾阻挡了亚述势力向南伸展；但在那鸿的预言发出前五十一年，挪亚们已被亚述攻陷。犹大也被亚述南北围绕，看来已经绝望了。然而，神说发生在挪亚们的种种惨剧，也必重现于尼尼微。
有人或许会疑问：“国家的保障在哪里呢？个人的保障又如何呢？”圣经告诉我们，世上根本没有任何力量可保护人免受神的审判，或代替神在我们生活中的位置。挪亚们及亚述把他们的信心寄托在和盟约及军事势力上，但历史证明，这一切并不足以发生效力。所以，切勿单凭个人的经验行事，反而要从历史中吸取教训，把信心建基于神过于一切，蒙保护的道路只有这一条。
或许还有人不禁会发出这样的疑惑，他们说：“巴结权势，信徒当中有没有这样的人呢？”在那鸿的时代，列国都憎恨亚述残暴的统治，可是，心里却又渴望能像亚述般强盛、富有和尊贵。所以，他们表面上仍然追求与亚述建立良好关系。同样，今天我们不喜欢严厉的统治，然而心底里却渴想得到那份无上的权力，我们往往极力跟有权有势的人拉关系。高高在上的感觉会使人飘飘然，权力的诱惑性极大。因此，切勿尝试追求权势。贪求权力的，最终只会被权力毁掉，正如亚述帝国一样。
在这段经文中，先知那鸿将尼尼微比作女人，宣布尼尼微将遭受妇人所能经历的各种羞耻与凌辱。
挪亚们这座城在主前663年被亚述国的亚斯那巴所占领，该城曾是上埃及的首都，现在的名字是卢克泰。被亚述占领之前，挪亚们是外邦宗教的中心，尼罗河是其天然的屏障，形成了坚固的防御网。即使是如此得天独厚的城市，也因神的震怒，倾刻间惨遭灭亡。在这里，先知那鸿以挪亚们城的毁灭象征性地比喻了尼尼微的灭亡。
古实或许就是哈巴谷书3:7提到的古珊。古实、弗、路比是埃及的附属国，位于尼罗河上游。当亚述攻打挪亚们的时候，这三个国家曾派援兵，但挪亚们最终还是未能逃脱被占领的命运。
“人为她的尊贵人拈阄；”这句里的“拈阄”是古代的一种习俗。当时的习俗是以拈阄的方式来瓜分被俘虏的奴隶。据推测，这种方法通常用在贱民和平民出身的俘虏，贵族出身的俘虏，待遇要好一些。但是，尼尼微灭亡时，贵族与贱民遭一样的待遇。由此可知，尼尼微的灭亡是史无前例的悲剧。
“你也必喝醉，”这是指尼尼微人喝了神震怒的杯子，而濒临灭亡。类似的用法，如耶利米书25:15-17记载：“耶和华─以色列的神对我如此说：‘你从我手中接这杯忿怒的酒，使我所差遣你去的各国的民喝。他们喝了就要东倒西歪，并要发狂，因我使刀剑临到他们中间。’我就从耶和华的手中接了这杯，给耶和华所差遣我去的各国的民喝，”耶利米书25:27记载：“你要对他们说：‘万军之耶和华─以色列的神如此说：你们要喝，且要喝醉，要呕吐，且要跌倒，不得再起来，都因我使刀剑临到你们中间。’”俄巴底亚书1:16记载神说：“你们犹大人在我圣山怎样喝了苦杯，万国也必照样常常地喝；且喝且咽，他们就归于无有。”哈巴谷书2:16也说：“你满受羞辱，不得荣耀；你也喝吧，显出是未受割礼的！耶和华右手的杯必传到你那里；你的荣耀就变为大大的羞辱。”
那鸿说：“你一切保障必像无花果树上初熟的无花果，若一摇撼就落在想吃之人的口中。”这话意指支援尼尼微的援军，在神审判之下变得束手就擒。神的权能能够摧毁人类所依靠信赖的一切。
那鸿说：“你地上的人民如同妇女；”意思是说，尼尼微的士兵曾经英勇如狮子，却饮了神震怒的杯，变得像女子般软弱。当时，近东地方有征服者焚烧被占领城市城门的习俗，因此，那鸿向尼尼微发出预言说：“你的门闩被火焚烧。”
蝻子是蝗虫的一种。“任你加增人数多如蝻子，多如蝗虫吧！”这句指出，即使增加像蝗虫群一样多的援军，也毫无用处。那鸿预言，无论尼尼微怎样防备，也不能逃脱神的审判，尼尼微必将灭亡。
当时的尼尼微，凭其优越的地理条件，贸易与商业非常繁荣。曾几何时，来自各国的商人在这里川流不息。而今，因着神的审判，众多商人如惊弓之鸟，不再出入这地。
“你的首领多如蝗虫；”关于这节经文，有两种解释：第一，尼尼微的首领数目多如蝗虫；第二，尼尼微的首领，就像吃掉农作物的蝗虫一样，曾经不断侵略并掠夺周边的弱小国家。“你的军长仿佛成群的蚂蚱，”这句形容曾经以勇猛与智谋为荣的尼尼微将领，却被巴比伦与玛代联军的气势所震慑，不敢轻举妄动，对抗敌军。他们看到大势已去便趁机逃亡，撇下部下、百姓而自寻生路。
那鸿书3:18的“牧人”，是指担当国防的首领和政治官僚们。“你的牧人睡觉；你的贵胄安歇；”，是指担当国防的首领已战死沙场。类似的用法如诗篇76:6记载：“雅各的神啊，你的斥责一发，坐车的、骑马的都沉睡了。”
在那鸿书3:19，那鸿说：“凡听你信息的必都因此向你拍掌。”对于一直遭受尼尼微侵略与掠夺的所有弱小国家而言，尼尼微灭亡的消息无疑是令人欢欣鼓舞的福音。尤其对于饱受亚述王压迫的犹大百姓而言，这是保障自由与解放的好消息。尼尼微的灭亡，又让我们联想到了撒但的势力，即将被审判之主耶稣基督所歼灭。对于一直被罪与死亡所辖制的我们而言，这无疑是带来真正的自由、快乐、拯救和希望的福音。约翰福音5:24记载主耶稣说：“我实实在在地告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永生；不至于定罪，是已经出死入生了。”
到这里，我们就完成了那鸿书所有章节的领略与纵览。结束了这一站旧约圣经那鸿书的游览历程后，从今天的节目开始，我这个圣经导游，将继续带领大家，随着我们这辆圣经巴士，开启下一站旧约圣经哈巴谷书的研读历程，希望这段新的穿越圣经之旅会让你更加期待，并带给你更多的惊喜与得着。
那鸿书、哈巴谷书和西番雅书有很多相似的地方。每一卷书都从不同的角度说明神和人的关系。这几卷书让我们看到神在人的政权中掌权，同时也说明神和人的关系。另外一个相似的地方就是：作者几乎都是同一个时代的人。要确定这几位先知说预言的确切时间，以及旧约其他书卷的写作时期，是很困难的。那么，读者是否知道其确切的写作日期，就显得不重要了。至少我们知道这三位先知是同一个时期的人，他们都是在约西亚和约雅敬作王期间的先知，也是先知耶利米的时代。北国已经被掳了，南国正临近被掳的边缘。在约西亚之后，南国的每一个王都是坏王。先知那鸿、哈巴谷和西番雅都处在国家没落时期。虽然这三卷书很相似，但也有各自不同之处。那鸿书讲亚述帝国的首都尼尼微城，这卷书指出神是公正和公义的，是满有慈爱的神，神审判尼尼微绝对是合乎公义的。哈巴谷从不同的角度看这个问题。他喜欢发问，他对神的作为感到很困惑，他不明白为什么神似乎不在乎他的同胞所犯的罪。哈巴谷求问神说：“为什么你不采取一些行动呢？”今天，很多人的感受也和哈巴谷一样，他们会问：“为什么神不采取行动呢？为什么神不介入人的事呢？为什么神不制止暴力和不公义呢？为什么神会使人受苦呢？”神回答了哈巴谷的问题，告诉他神要预备巴比伦，如果犹大人不悔改，神要用巴比伦来惩罚犹大，使犹大人被掳。哈巴谷曾经有疑惑，你可以看到他真的提出问题！哈巴谷求问神说：“你为什么要用巴比伦来惩罚犹大呢？巴比伦比你的百姓更邪恶，更拜异教，更拜偶像。”神对哈巴谷说，神不会不管巴比伦的，神将来也会审判巴比伦。这就是神的方法。
哈巴谷书与新约圣经之间的关系是很密切的。一般来说，新约圣经中的罗马书、加拉太书和希伯来书，是在教义方面很重要的书，而且都引用了哈巴谷书的经文。其实哈巴谷书2:4显示出这卷书信息的背景，经文说：“迦勒底人自高自大，心不正直；惟义人因信得生。”所以，这一卷小小的先知书非常重要，不要因为篇幅很短而忽视其重要性。书的重要性不在于作者说了多少话，而于他说了些什么。哈巴谷这个名字在希伯来语中就是“拥抱”的意思。有一位学者写了一本书，书名叫《哈巴谷书、西番雅书、哈该书注释》，他引用马丁路德对哈巴谷这个名字的定义说：“哈巴谷是‘拥抱者’，或者说‘拥抱别人，把对方搂到自己怀中’的意思。他拥抱他的同胞，将他的同胞搂在自己怀里，也就是说他安慰他们，并把他们举起来，就像有一个人抱着一个正在哭泣的小孩，他安慰孩子说：‘如果神愿意，情况一定会改善的。’”
哈巴谷在书中对他自己的私人生活只字不提，甚至连他的生活年代也没提及。我称他是旧约圣经中那个多疑的“多马”，因为他的脑中总是放着一个问号。他写的这卷书非常特别。严格来说这并不是先知书，而是和约拿书所描述的情形很相似，因为哈巴谷提到他与神的经历，也就是他对神的求问，以及神给他的回应。我们可以说，哈巴谷本身是很客观的，他用假设的语气写书。我们可以在他的身上画一个大问号，一直到最后一章，尤其是在最后两、三节经文，才给他画下一个感叹号。这一卷书是讲述先知个人的经历，用诗歌体裁写成，正如约拿书是用散文的体裁写成的一样。哈巴谷这个人很有趣，他写了一卷具有文学价值的好书。最后一章是赞美神、敬拜神的诗歌，这是一篇非常优美的文学作品。这卷书的最后一句话说：“这歌交与伶长，用丝弦的乐器。”这说明哈巴谷书是一首诗歌。把这个小小的批注放在这里，是给交响乐团和诗班指挥看的。最后一章是一首美丽的诗歌，但其实整篇先知书就像宝石那样的珍贵。有一位学者说：“他的语言从头到尾都很古典，文字很细腻。”另外一位学者说：“这是一首美丽、高贵典雅的诗篇。”
这卷小先知书在忧郁中开始，在荣耀中结束。开始时是个问号，结束时是个感叹号。哈巴谷有一个大问号：为什么神允许邪恶的事？这是每一个会深思的人都会面对的问题。我认为这卷书回答了这样一个问题：神会为世人伸张正义吗？神会采取行动对付行恶的人吗？这卷书说神会。我个人认为，新约圣经中多马的疑惑、旧约圣经中哈巴谷的疑惑，以及现代人的疑惑，简化为三个字：为什么？这是人类基本的问题。当我们把所有的问题都简化了，就会问一个基本的问题：为什么？哈巴谷书的信息几乎和那鸿书的信息相反。那鸿书说神要施行审判，问题是：这么一位慈爱的神，怎么会是施行审判的神呢？哈巴谷书则是相反：为什么神不采取行动惩罚世上的恶人呢？哈巴谷书的主题是信心。先知哈巴谷被称为有信心的先知。哈巴谷书2:4最重要的宣告是：“惟义人因信得生。”这句话在新约圣经中被引用了三次，分别是：罗马书1:17、加拉太书3:11，以及希伯来书10:38。
哈巴谷书1章讲述了先知的困惑。这一章大致分为两部分：第一部分是1-4节，记录了哈巴谷的第一个提问；第二部分是5-11节，记载了神的回答。哈巴谷问神，为何不惩罚犹大的罪而默认呢？神回答他，神要使用巴比伦审判犹大。在这里，我们可以得到以下几方面的教训：第一，神的选民虽是同族，但当百姓犯罪时，应指出同胞的罪恶，引导他们走义路，这才是真正的爱国，也是圣徒当尽的义务。第二，当我们犯罪不悔改时，神即使使用恶人，也要令我们明白罪恶。箴言16:4记载：“耶和华所造的，各适其用；就是恶人也为祸患的日子所造。”第三，因此，我们为了不遮掩神的荣耀，不被世人嘲笑，也要省察自己不犯罪。
哈巴谷书1:1记载：“先知哈巴谷所得的默示。”
“所得”直译作“看见”；“默示”直译作“担子”或神谕，这可能就是整卷书的主题。“默示”就是审判的神谕。其实这不是哈巴谷的问题，而是神的指示。神的指示就是哈巴谷所要传达的预言，这个神谕就是哈巴谷所说的审判信息，就像其他先知所说的神的“默示”。
这节经文表明，哈巴谷从神所领受的默示，是对犹大百姓和统治者可怕的审判警告。
根据吕振中译本，默示是哈巴谷“在异象中”所得的，因此他被称为先知。这个称谓很少在一卷书的开头出现，因此有人就提议哈巴谷可能是一个职业先知，指的是在圣殿或宫廷中，凭借先知之职务得到供养的人，与阿摩司不同。这一点不能确定，但至少我们可以确定哈巴谷是在这背道时期中传递神信息的人。
听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再作说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。
我们下次节目再见。愿神赐福与你！
