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听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。
在上一次节目，我们查考与分享了希伯来书4:13-16的内容，让我们先来重温一下。
没有事情可以在神面前隐藏，祂知道我们的全部思想和行为，即使我们察觉不到祂的存在，又或者我们企图躲避祂，祂仍知道一切。我们在神面前是没有秘密的，不过，最重要的是，虽然神清楚知道我们的一切，祂仍然爱我们。
基督的大祭司身分，比其他祭司更超越。根据利未记16章的记载，对于犹太人来说，大祭司是地上最高的宗教权威，只有他才能每年一次进入至圣所，为全国百姓献赎罪祭。同样，耶稣作我们和神之间的中保，作人的代表，在神面前为我们代求；祂也作神的代表，使我们确信神会宽恕我们。耶稣比犹太人的大祭司更有权威，因为祂既是真正的神，也是真正的人，祂不像大祭司每年只可以朝见神一次，基督就在神的右边，为我们代求。
亲爱的听众朋友，当你面对试探的重重围困、苦无出路，而对人生悲苦、看不见曙光时，你是否还记得有一位中保，可以成为你随时的帮助呢？
耶稣降世为人，跟我们一样，经历我们今天所面对的各种引诱，我们可以得到安慰，因为祂能够体恤我们；但祂跟我们不同，祂虽然曾受引诱，却没有犯罪，祂是惟一在生命中完全没有犯罪的人。这叫我们得着激励，祂告诉我们面对试探引诱时，我们可以不犯罪。
祷告是我们凭信心来亲近神的途径，有些基督徒祷告时胆怯地垂着头，不敢求神满足他们的需要；有些却很轻率，漫不经心地祈求。神是君王，我们应当存着敬畏的心来到祂面前；神也是我们的朋友和谋士，我们也可以坦然无惧地向祂祷告。
希伯来书的作者呼吁说：“所以，我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，”我必须承认，我一直不喜欢“坦然无惧”这个词的翻译，但是我也不知道该换成什么词。“坦然无惧”会让人想到“脸皮很厚”，或是“狂妄的自信”，这有点暗示我们不必太客气。其实不是这个意思，这个词的原文非常有趣，意思是指说话的自由，雅典人非常看重说话的自由。他们觉得一般市民应该要有说话的自由，他们可能是第一个有这种观念的民族。如果这句译作：“所以，我们只管‘完全自由’地来到施恩的宝座前，”就意味着：我们可以自由地和主耶稣基督说话。我可以把不能告诉你的事告诉主耶稣，祂会了解我，祂知道我的软弱，我可以向祂倾心吐意。我已经学会可以和神无所不谈。我不会和主称兄道弟的，我一直很不喜欢这种亲近神的方式。祂是神，我要带着一颗敬畏的心来到神面前、敬拜神。但是我可以对祂倾心吐意，因为祂曾经也是人。祂是神，但也是人，我可以非常自由地来到神面前向祂倾心吐意。我可以向祂敞开我的心。因此所有看似非常敬虔、冠冕堂皇的祷告词，一点也不能感动神，尤其是当我们企图掩饰自己的内心和罪愆的时候，更是如此。当我们没有自由地或敞开心怀面对神的时候，我猜神根本就不会回应我们的祷告。这就是为什么有时我们的祷告会毫无功效的原因之一了，因为我们对神很保留，不敢敞开自己，也没有诚意。
“来到施恩的宝座前”，神的宝座是施恩的宝座，以前是审判的宝座，现在是怜悯的宝座，是施恩的宝座。“为要得怜恤”，我们太需要神的怜恤了。怜恤就某种意义来说，是消极的，并提到过去的事。我们是靠着神得怜恤、蒙恩典。提多书3:5记载：“他便救了我们；并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，借着重生的洗和圣灵的更新。”神一直在怜悯我们。
“蒙恩惠，作随时的帮助。”这句的“帮助”是非常正面的，是指到未来的。我们“为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。”在诗篇23:1，大卫说：“耶和华是我的牧者，我必不致缺乏。”我注意到有一种比较新的译本，是这样写的：“耶和华是我的牧者，我一直都没有缺乏。”这是不正确的译本啊！当然，大卫在过去一直都没有缺乏，但是最美的，是他可以说：“我必不致缺乏。”为什么？因为耶和华是我的牧者。我在天上有一位大祭司，我可以来到祂面前，因为祂也是我的牧者。请问，你今天有没有来到祂面前呢？你会对祂说些什么？你有没有对神说你爱神呢？你有向神承认自己的罪吗？神已经知道你的罪，你最好赶快向神认罪吧。不要在神面前装模作样。神全都知道，你可以靠着神的恩典来到神面前，很自由地和祂说话，因为在神那里，你能得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。
接下来，我们进入希伯来书5章的研读与查考。
希伯来书5章继续讲述基督是我们仁慈的大祭司这一主题，并且指出基督超越了利未的祭司，希伯来人对利未的祭司是非常熟悉的。作者在这一章前十节经文中，给我们阐明了祭司的定义。正如先前所说的，基督有三种职分，分别是：先知、祭司和君王。基督是神给人类的最后指示。神在基督里已经把他想说的话都说了。身为先知，基督在两千多年前向人说话。现在，祂是神的道，祂是现代人的祭司。将来有一天，祂要以君王的身分再来。此时此刻，祂是我们的大祭司，我们可以亲近祂。祂是大祭司，正如亚伦也是大祭司一样。每一个信徒都是祭司，就像所有利未支派的人都是祭司一样。身为祭司，我们可以向神献祭。赞美就是我们可以献上的祭。你今天有赞美神吗？我们也可以献上物质、劳心、劳力的成果，或是时间。信徒可以把这些当成祭物献给神。
祷告是祭司的工作。如果我们能认清楚自己的身分和特权，就可以省去很多力气，把过去常用的人为的方法放在一边。今天，我们看到敬拜神的两个极端，一种是非常情绪化的，另一种是非常仪式化的。这两种方式都是属于血气的，不是属灵的敬拜。我们只要单单来到神面前，不需要靠着任何人为的技巧和方法敬拜神。（过去，有一则与航天员有关的笑话：有一个坐在太空舱的航天员，正要关门、准备升空的时候，有一个记者问他一个问题。根据我的观察，记者常常会问一些很愚蠢的问题。这个记者问：“你现在准备要升空了，身为航天员的你，有什么想法？”航天员回答说：“如果你坐在五万个零件上面，每个零件都是用最低标准采购来的，你还会有什么想法？”这就是今天很多人敬拜神的方式。他们不是很仪式化，就是很情绪化。）敬拜不是依赖自己的感觉，而是倚靠神的话。
4章最后一节经文劝告我们：“所以，我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。”基督可以供应这些需求，因为祂是我们的大祭司。
希伯来书5:1记载：“凡从人间挑选的大祭司，是奉派替人办理属神的事，为要献上礼物和赎罪祭（或译：要为罪献上礼物和祭物）。”
祭司的职责是为赎罪、献祭给神，起中保作用。祭司既为他人，也为自己献赎罪祭。
这节经文给祭司下了一个定义。祭司必须是从人间挑选的，这句话的意思就是说，祭司必须是人。你看，他必须是个代表。他代表人，他到神面前是代表人。他要替人办理与神有关的事。因为他“是奉派替人办理属神的事”，因此他必须是神认可的人。他“奉派替人办理属神的事”，这节经文所指的就是这个意思。我们从4节可以很清楚地知道，没有人能得到大祭司的尊荣，只有蒙神所召，像亚伦一样，他必须是神所指派的。因此，祭司必须符合以下几个条件：第一，他必须从人间挑选；第二，他必须奉派替人办事；第三，他在神面前代表人。
现在我们可以区分祭司和先知不同的地方。祭司是从人间选出来的，在神面前代表人。先知是神选出来，要领受神的信息，在人前代表神。因此，旧约的祭司不能向人传讲神的话，这是先知的职分。祭司的职分是在神面前代表人。现在，在我们这个时代，我们的主耶稣基督是惟一的大祭司。祂在神面前代表我们。祭司的职分不是服事失丧的罪人，而是服事得救的罪人。在约翰一书2:1，老约翰说：“我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。”老约翰是在对犯罪的小子们说话。神的儿女也会犯罪。感谢神遮盖了我的罪，经文又补充说：“若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。”基督在天上代表我们。当我的仇敌撒但，在父神面前控告我的时候，主耶稣基督是我的代表。祂是我的大祭司。这是我在地上很难找到一个让我满足的祭司的原因之一。我要把话说清楚，我不是故意要挑剔，如果有人要在神面前代表我，我要确定，他是神所认可的人。他有被神指派吗？他有通过律师考试、能够在天上代表我吗？我们可以彼此代祷，却不能在天上代表彼此。因为我需要有人可以代表我，感谢神，我有一位大祭司可以在父神面前代表我。
“为要献上礼物和赎罪祭。”祭司可以献上礼物和赎罪祭。希伯来书的作者说得很清楚，祭司要献祭：祂把自己献上为祭。和救赎我们的基督宝血相比，金子、银子就像泥土一样。“为要献上礼物和赎罪祭。”这里的罪在原文中是复数，不是单数，是指信徒生活中的罪。举例来说，当你发脾气的时候，你会来到神面前认罪吗？你有一位在天上为你代祷的代表。祂在神面前代表你。
希伯来书5:2记载：“他能体谅那愚蒙的和失迷的人，因为他自己也是被软弱所困。”
“能体谅”，这里指的是旧约的大祭司也是软弱的，所以会明白道德上的腐败，包容别人的软弱，并帮助他们。
根据约翰福音8:46的记载，我们这位大祭司在结束地上的服事的时候说：“你们中间谁能指证我有罪呢？我既然将真理告诉你们，为什么不信我呢？”主的门徒和祂相处了三年，如果祂有任何错处，他们都会知道。他是无罪的，祂没有犯过罪。可是祂曾经在地上是人，所以很了解我们。祂“能体谅那愚蒙的”，这句话是什么意思呢？“那愚蒙的”是指无心犯了罪的人。利未记4:1-2就是讨论这些罪。如果你认为在过去几天你没有犯过一项罪，你一定觉得自己是高高在上的，那么我有话要对你说，你犯了自己没有察觉到的罪，我们的大祭司也为我们处理这样的罪。祂能体谅那愚蒙的。箴言14:12记载：“有一条路，人以为正，至终成为死亡之路。”以赛亚书53:6记载：“我们都如羊走迷；各人偏行己路；耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。”神把我们比喻作羊，因为所有的羊都走迷了路。
“他自己也是被软弱所困。”亚伦在个性上也有软弱和缺点。但是，基督能体恤我们的软弱和缺点，祂知道我们对事情的感受，祂是完美的中保。当我们跌倒，基督不会和我们一起跌倒，祂会把我们扶起来。亚伦的问题，在于亚伦可能会宽恕自己犯过的罪，或是他可能认过自己没有犯过的罪。这是很危险的。但是基督会怜悯我们，祂既不宽恕，也不定罪。当我们来到祂面前认罪的时候，祂不会教训我们，要我们改进。祂会向我们施怜悯。约翰一书1:9记载：“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”能有这位大祭司，真是恩典！我们看到亚伦和基督之间的差异，因为在我们的主耶稣基督身上，找不到亚伦祭司的弱点，因为这两者之间是完全不同的。
希伯来书5:3记载：“故此，他理当为百姓和自己献祭赎罪。”
大祭司也因肉体上、道德上的软弱，为自己献上赎罪祭。利未记16:11记载：“亚伦要把赎罪祭的公牛牵来宰了，为自己和本家赎罪；”
在赎罪日这个重要的日子，亚伦必须先带着祭物，为自己的罪献祭，把血带进至圣所。他必须先解决自己罪的问题，然后才能代表百姓。基督却是不同，基督不必为自己献祭，祂为你我献上自己为祭。
希伯来书5:4记载：“这大祭司的尊荣，没有人自取。惟要蒙神所召，像亚伦一样。”
祭司的职分不是人可以自行选择的。惟要蒙神所召，像亚伦一样。神只选召亚伦和他的后裔为祭司。在这宗族以外，没有其他人可以在会幕或圣殿中事奉。
基督是神所认可的大祭司。不完全的旧约祭司同样也是由神设立的，这表明中保的权威是出于神。
希伯来书5:5记载：“如此，基督也不是自取荣耀作大祭司，乃是在乎向他说‘你是我的儿子，我今日生你’的那一位；”
我要澄清一件事，“今日生你”这句话，与基督在伯利恒的降生没有任何关系，而是与加略山的墓园有关系，因为祂被钉在十字架之后，埋在那里，也在那里复活。祂从死里复活。当祂回到天上，就开始成为我们的大祭司，这句话是指祂的复活。
作者继而讨论基督，说明祂配担当祭司的职分，因为祂是神亲自命定的，且因祂拥有的人性，并祂所获取的资格。首先，祂是神亲自命定的。这是神权能的选召，与人间的亲族世系无关。这里涉及一种更美的关系，是世上的祭司所没有的。我们的祭司，是神独特的那一位儿子，永远是由神所生的，是透过道成肉身而生，也是透过复活而生的。
希伯来书5:6记载：“就如经上又有一处说：‘你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。’”
亚伦的等次不适合把基督祭司的身分排在一起，所以我们的主不是按照亚伦等次的大祭司，虽然亚伦是典型的祭司，基督却超越地上的祭司。
基督是神的儿子，亚伦只是仆人。“你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。”麦基洗德是谁？他的记录只有在创世记14章提到，他被称为“至高神的祭司”。他出去祝贺亚伯拉罕战胜了基大老玛及其同党。亚伯拉罕救回了所多玛和蛾摩拉所有的居民，包括他的侄子罗得，并把所有的战利品都夺了回来。所多玛王遇见了亚伯拉罕，把所有的战利品都献给了他。亚伯拉罕受到了一些诱惑，但他拒绝了这个提议。根据创世记14:18-20的记载，麦基洗德是撒冷王，“撒冷”在希伯来原文就是“和平”的意思，因此他也是公义的王。不知道他是从哪里跑出来，走进圣经，我们没有一点线索，同样的，他又无声无息地走出圣经。此外，历史记录没有再提过他。
听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再作说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。
我们下次节目再见。愿神赐福与你！
