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听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。
在上一次节目，我们查考与分享了希伯来书5:1-6的内容，让我们先来重温一下。
根据诗篇2:7和110:4的记载，希伯来书5章强调基督的神圣工作和祂的人性。当时，耶路撒冷的大祭司由罗马人选立，但在旧约时代，神拣选亚伦和他的后裔成为大祭司。基督与亚伦一样，都是神所拣选的。
希伯来书5:1-4追述旧约所记有关大祭司的一些事。1节指出一般的职责：大祭司从人中间挑出，由神指派作人的代表，办理人与神中间的事，包括献礼物和赎罪祭。根据利未记2章的记载，礼物当指素祭，而赎罪祭用牲畜作祭物为赎罪而献。
希伯来书5:2-3讲大祭司比较个人的一面：能体谅愚蒙的和失迷的人。无知而犯的罪来自愚蒙和失迷，与硬心而明知故犯的罪不同。失迷的人愿意回头，大祭司有责任予以体谅，因他自己也有这软弱。根据利未记9:7和16:11，以及希伯来书9:7的记载，大祭司不但为百姓，也要在一年一度的赎罪日为自己的罪献祭。基督更能体恤属祂的人，祂是神子，不用为自己献祭赎罪；而是把自己当作祭物献上，赎众人的罪。
亚伦大祭司的职分本为神所立。到了耶稣时代，变成由罗马皇帝来指派，其属灵领袖的地位下滑。基督这位新的大祭司，祂作人中保的任务为神所选派，“是照着麦基洗德的等次永远为祭司”，祂的地位比亚伦高得多。
基督作大祭司，如同利未支派的祭司，是神任命和计划的。通过这一点我们可以知道：大祭司的职责是在旧约已被预言，具有不可动摇的神性权威。耶稣作为大祭司，在具有王权以及永恒性上，与麦基洗德的等次有相似之处。
此外，基督祭司的职分，属于更优胜的等次，因为在诗篇110:4，神向祂这样宣称：“你是照麦基洗德的等次永远为祭司。”在希伯来书7章，作者会更详细地解释这超越的身分。作者在这里表达的要点，是基督的祭司职分与亚伦不同，乃是永远的。
麦基洗德是谁？他的记录只有在创世记14章提到，他被称为“至高神的祭司”。他出去祝贺亚伯拉罕战胜了基大老玛及其同党。亚伯拉罕救回了所多玛和蛾摩拉所有的居民，包括他的侄子罗得，并把所有的战利品都夺了回来。所多玛王迎见亚伯拉罕，要把所有夺回来的财物都献给他，虽然亚伯拉罕面对这个诱惑，但他还是拒绝了所多玛王的赠与。创世记14:18-20记载：“又有撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来迎接；他是至高神的祭司。他为亚伯兰祝福，说：‘愿天地的主、至高的神赐福与亚伯兰！至高的神把敌人交在你手里，是应当称颂的！’亚伯兰就把所得的拿出十分之一来，给麦基洗德。”经文说麦基洗德是撒冷王，“撒冷”在希伯来原文就是“和平”的意思，因此撒冷王也是公义的王。不知道他是从哪里跑出来、走进圣经的，我们没有一点线索，同样的，他又无声无息地走出圣经。此外，历史记录没有再提过他。
我们在诗篇110篇看到有关麦基洗德的预言，将来会出现一位按照麦基洗德等次的祭司。现在希伯来书为我们解释麦基洗德。有一些非常优秀的解经家认为，麦基洗德就是道成肉身之前的基督。我不能接受这种解释，因为麦基洗德不像主耶稣，不同类型的不能相提并论。我认为，麦基洗德是人类，他就是撒冷王。我相信麦基洗德和摩西是同一类型的，也是神称许的那等人。麦基洗德不知道从哪里冒出来，也不知道回到哪里去。他是无始、无终的。根据启示录1:8的记载，主耶稣基督是始，也是终，祂是阿拉法，也是俄梅戛，祂是昔在、今在、永在的全能者。祂是阿们。祂是那位永恒的真活神。希伯来书的作者告诉我们，我们有一位按照麦基洗德等次的大祭司。在7章，就会有解释。
接下来，我们继续研读与查考希伯来书5:7-12的内容。
在希伯来书5:7，作者就提到主耶稣基督了，经文记载：“基督在肉体的时候，既大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚蒙了应允。”
这节经文表明基督公开的事工。在基督所受的一切试探中，作者首先要见证的是客西马尼的经历。在这里，耶稣受到逃避十字架的诱惑，但靠着祷告得胜了，所以耶稣了解我们的软弱，并体恤我们。“就因他的虔诚蒙了应允。”这句指出因基督对神的敬畏，使他在十字架上得胜。由此，我们可知以下几点教训：第一，只有敬畏神，祷告方会真诚；第二，靠着祷告胜过试探；第三，胜过试探之后，就有莫大的福分。申命记8:16记载：“又在旷野将你列祖所不认识的吗哪赐给你吃，是要苦炼你，试验你，叫你终久享福；”
圣经记载主耶稣有三次哭泣的记录。我个人认为不只三次，只是经文只记载了三次。第一次是在拉撒路的坟墓前。那时，主耶稣知道祂要让拉撒路从死里复活，但是祂心疼拉撒路的两位姊姊，因为她们是那么悲伤。主耶稣是为她们哭泣，所以，当我们站在坟墓旁，为亲人好友哀伤的时候，能够理解主的感受。还有一次主耶稣是为耶路撒冷城哭泣。祂为当时的耶路撒冷哭泣，所以我确定祂也会为我们所居住的城市哭泣。祂当然会为这些城市哭泣！主耶稣第三次哭泣是在客西马尼园。祂为什么会在那里哭泣呢？愤世嫉俗又不信的人会说，他们真希望当时能在现场，这样就可以把主耶稣杀了，主耶稣就不能在十字架上舍命了。他们会有这种想法，是因为他们察觉到信徒不能体会的事。他们不想让主耶稣上十字架，这正是魔鬼的愿望。我相信撒但真想在客西马尼园杀了主耶稣。
路加福音22:42记载主耶稣在客西马尼园祷告时说：“父啊！你若愿意，就把这杯撤去；然而，不要成就我的意思，只要成就你的意思。”“这杯”是指死亡。祂不想死在客西马尼园。“就因他的虔诚蒙了应允。”如果主耶稣在客西马尼园祷告，求神挪去这杯，因为祂不想死在十字架上，那么祂的祷告就没有蒙应允，因为祂是死在十字架上的。感谢神，祂的祷告蒙了应允，祂没有死在客西马尼园。旧约的预言说得很清楚，主耶稣必定要死在十字架上。诗篇22篇很生动地描写基督钉在十字架上的情景，那是最好的文字叙述。十字架是神的儿子流宝血的祭坛，祂为你我的罪付代价。根据利未记17:11的记载，神说：“因为活物的生命是在血中，我把这血赐给你们，可以在坛上为你们的生命赎罪；因血里有生命，所以能赎罪。”在旧约，献动物为祭所流的血，只能暂时遮盖罪，但是基督所流的宝血是“为你们的生命赎罪”。
基督在十字架上流宝血，十字架就是祭坛。约翰福音3:14记载主耶稣对尼哥德慕说：“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，”祂不要死在客西马尼园。我认为，这是祂的祷告，祂满有人性地祷告，当祂哭泣的时候，汗如血点般地滴在地上。我们的主走向十字架，面临死亡威胁的时候，祂求神救祂脱离死亡，好让祂能顺利地上十字架。经文说：“就因他的虔诚蒙了应允。”“虔诚”原文意思是“害怕”。害怕不一定是错的，就像我们在希伯来书其他地方所看到的一样。不害怕某些事可能是不正常的。我认为，我们在教会里，需要多一点畏惧；我们要敬畏神，因为“敬畏耶和华是智慧的开端；”主耶稣对父神是心存敬畏的。
希伯来书5:8-9记载：“他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。他既得以完全，就为凡顺从他的人成了永远得救的根源，”
“他既得以完全，”意思就是又完美、又完整。“永远得救”，指的是基督所提供的救恩，也就是永远的救恩。如果你明天失去救恩，那么你就没有得到永恒的救恩，而是别的救恩。基督给我们的是永远的救恩。“凡顺从他的人”，这句的“顺从”是什么意思？根据约翰福音6:28-29的记载，有人问主耶稣：“我们当行什么才算做神的工呢？”耶稣回答说：“信神所差来的，这就是做神的工。”你要顺从神吗？那就要信靠基督。祂是这样说的。但是在这里，我要承认还有一点是我不太了解的。“他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。”为什么神的儿子要借着苦难学习顺服呢？为什么祂必须更完全，祂不是已经很完全了吗？我在这里面对一个让我不能理解的奥秘。我只知道，神从基督的死成就了一些事，使天堂更美好，使一切已经完美的乐园更完美，神的儿子因此学会了一些事！我听过很多解释，但是没有一个解释让我感到满意。我只能说这是一个极大的奥秘。基督成为人的样式，作为人，祂要顺服神的旨意。约翰福音6:39-40记载主耶稣说：“差我来者的意思就是：他所赐给我的，叫我一个也不失落，在末日却叫他复活。因为我父的意思是叫一切见子而信的人得永生，并且在末日我要叫他复活。”在腓立比书2:7-8，保罗论及基督，经文是这样说的：“反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”我相信当我快要死的时候，我可能不会顺服，我还不想死呢。很多人说很想一死了之，我认为这是病态。我希望在世上能活得越久越好。我不太了解希伯来书的作者说“基督因祂所受的苦难学了顺从”的意思。我只能说那是一个奥秘，我的主也要学功课！
基督亲自担当我们的苦难，完全顺服神的旨意。这段经文告诉我们神的国度不在乎言语，乃在于权能。哥林多前书4:20记载：“因为神的国不在乎言语，乃在乎权能。”
“他既得以完全，”指的是亲自担当一切试探和苦难的基督，可以成为完全的大祭司。“为凡顺从他的人成为永远得救的根源”，意思是基督亲自经历苦难的顺从，并为拯救愿意顺服的人成就了代赎。这段经文告诉我们：苦难能使信徒成熟；活泼的信心才能拯救人。
希伯来书5:10记载：“并蒙神照着麦基洗德的等次称他为大祭司。”
“称他为大祭司”，“称”是“致意”的意思，这里又提到麦基洗德。接下来，作者要讨论基督祭司的身分，在旧约，麦基洗德象征主耶稣基督大祭司职分的等次。
我们的主不可能是一位利未祭司，因为祂生来是犹大支派的後裔，而不是利未支派的後裔。因此，祂必须与另一个祭司等次有联系，那就是麦基洗德的等次。麦基洗德是人，主耶稣也曾降世为人；两者都是君王兼祭司；两者都是直接由神委任的；两者都被称为“仁义王”和“平安王”。
接下来的这节经文论及听不进去的危险。作者打出第三个危险的信号，就像闪烁的红灯一样。他准备带我们走向高速公路，但是，必须先观察左右两边的来车。有一种听不进去的危险。5章剩下的部分，作者很用心地提醒我们，因为在6章，还有一个危险的信号，然后，他会讨论一个很重要的主题，我们的大祭司基督，是按照麦基洗德的等次为祭司。
希伯来书5:11记载：“论到麦基洗德，我们有好些话，并且难以解明，因为你们听不进去。”
从这节经文可知，作者熟悉这封信的读者，晓得这种关于亚伦低于麦基洗德的讨论太专门，他们会听不进去；但头脑成熟的应该可以明白。
“听不进去”，意指阻碍信仰成长的冷淡和懒惰。对真理的无知，乃出于听者自身属灵上的懒惰。
作者说：“我还有很多话要说，并且这些话难以解明。”为什么难以解明呢？“因为你们听不进去。”作者说得很清楚，这些犹太基督徒不能理解。当你听完一篇如何明白圣经的讲道之后，你有没有对你的丈夫、或妻子说：“我觉得今天牧师讲得没有以前好。我觉得他可以讲得更好。”你有没有想过，那一天的问题可能是出在你自己身上。你听不进去吗？问题可能不在讲员，而是在听的人身上。听不进去，是信徒的大问题。
基督是按照麦基洗德的等次为祭司，这是一个很不容易理解的主题，作者用很直接、很坦白的方式来讲。要理解这个主题，必须要有敏锐的属灵洞察力以及要有属灵上的警醒，认识神的话，熟悉神的话。这封信的对象是希伯来信徒，他们的属灵智商很低；他们不是智商很低，而是属灵的智商很低。要教导他们很难，因为他们不能理解。他们是婴孩，就像今天很多信徒一样，需要牧师用小孩子的语气和他们说话。他们不想听比较深奥的道理。因此有些牧师在讲道的时候，成为真理的杀手，他们糟蹋了神的道，完全毁了神的道，取而代之的，是他们自己的观点，可是会众就喜欢听这种婴孩式的讲道。
希伯来书5:12记载：“看你们学习的工夫，本该作师傅，谁知还得有人将神圣言小学的开端另教导你们，并且成了那必须吃奶、不能吃干粮的人。”
犹太基督徒想要得到神学博士的学位，却连最基础的知识都没有。“小学的开端”是“基础”的意思，也就是基督徒生命中最基础的知识。他们本来可以作老师、成为成熟的圣徒，但还是小婴孩，需要有人拍拍他们的背，帮他们打嗝，免得在喝奶的时候被呛到了。举例来说，有一个礼拜天早上、主日崇拜结束之后，有一个教会的会友问我说：“麦基牧师，你是不是对我不满意？”我说：“没有啊！你怎么会这样说呢？”他又说：“昨天在街上，你看到我，却不跟我打招呼。”他真是幼稚，我根本就没有看到他，这样说真是太无聊了。还有人说：“为什么今天早上不是独唱的人唱诗歌？我们希望听他独唱。”真是太幼稚了，他们就像婴孩一样，只想敲自己的鼓，只想喝奶瓶！作者对这些希伯来信徒说：“你们是要喝奶，不能吃干粮。你们还没有长大；你们还很幼稚；你们还沾不到成熟的边。”婴孩不能吃肉，但是成人可以喝奶。我必须要这样说，今天有很多信徒坐在椅子上，听牧师讲些很幼稚的道理给他们听。这真是个悲剧，他们竟然要忍受这样的事，但是他们却觉得很自在。
“看你们学习的工夫，本该作师傅，”希伯来书这封书信的收信人虽信主时间较长，但还不能教导人，对初步的真理也不太懂。通过这些我们可以知道以下两点教训：第一，老信徒属灵上的不成熟给教会带来不好的影响；第二，教导真理的能力是判断信仰成熟程度的标准。
听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再作说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。
我们下次节目再见。愿神赐福与你！
