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听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。
在上一次节目，我们查考与分享了希伯来书12:12-15的内容，让我们先来重温一下。
很多时候，我们总是抱怨：“神啊，你的要求可真高，我怎能胜任呢？”其实，神管教儿女，祂是要求极高的教练，将我们推往能力的极限，并要我们过有纪律的圣洁生活。虽然我们可能认为自己不能得胜，但跟从基督、从神那里取得力量，我们便可以继续前行，更可以用不断增长的力量，来帮助身边还在挣扎中软弱的人。
希伯来书12:12-13说：“所以，你们要把下垂的手、发酸的腿挺起来；也要为自己的脚，把道路修直了，使瘸子不致歪脚（或译：差路），反得痊愈。”或许有些人读到这段经文时会发出疑问，说：“我的手已垂，还要抬起吗？我的脚已酸，还要走吗？其实，我又能做多少呢？”在这段经文中，“所以”一词提示我们，接下来作者所说的事是非常重要的！我们的心思意念不应只想着自己，其他人会跟着我们的样子做，我们自称为主而活，便有责任为别人树立好榜样。试问，你的言行是让别人更易信主、跟随基督、在基督里成熟，还是令效法你的人感到无所适从和迷失呢？
希伯来书12:14说：“你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁；非圣洁没有人能见主。”今天，在教会中，很多人抱怨说：“我明明是不太喜欢某某人，为什么还要与他和睦，我真的做不到！”希伯来书的读者对预备人敬拜的洁净礼仪，应该非常熟悉，也知道要进入圣殿，人必须“圣洁”或“洁净”。罪恶常常拦阻我们到神那里去，我们要见神便必须除去生活中的罪，正如诗篇23:3-4所说的：“他使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。”圣洁与和睦有关连，先与神有正确的关系，我们才能与其他的信徒建立良好的关系。虽然我们不一定能喜欢所有的信徒，但要效法基督就必须追求与众人和睦。
有人可能会说：“怨恨？我不会犯这样严重的罪的，顶多是发小小的脾气、生一点点的气而已。哎，要完全清除苦毒，我真的做不到！”但圣经告诉我们，正如一粒小种子可以长成一棵大树一样，我们心里所出现的苦毒，可以影响信徒之间的友谊。当我们让失望转化成不满，或将过去的伤痛积压在心上时，就会生出苦毒的根来，引发嫉妒、纷争和邪恶。但是，若圣灵充满了我们的生命且治愈带来苦毒的伤口，我们便不会再有怨恨了。
希伯来书12:15说：“又要谨慎，恐怕有人失了神的恩；恐怕有毒根生出来扰乱你们，因此叫众人沾染污秽；”在这里，“失了神的恩”不是指“离教背道”的意思，这不是在说离经叛道的危险，而是指“往后退”。换句话说，信徒要定睛在主耶稣身上，而不是把焦点放在人身上。如果没有把眼目定睛在主耶稣身上，这人很容易就会沦落到失去了神恩典的地步。神有无比丰盛的恩典，神要把丰盛的恩典赏赐给祂的儿女。神已经准备好了，祂也做得到。基督为我们的罪付上代价，神有丰盛的怜悯、丰盛的恩典，神要把丰盛的恩典赐给我们。问题在于我们当中有很多人没有支取神的恩典。但是你看，我们在这里是讲求实际的，你可以来到神面前支取神的恩典，紧紧抓住神的救恩。这就是神的荣耀，是希伯来书这封书信所要传达的信息。今天，你有来到主面前吗？你有与主说话吗？是的，要存着敬畏的心和主说话，要像与自己的父亲说话那样与主说话。与主说你的事，说你需要恩典。我们随时都需要恩典，但是我们要先向主呼求，要向主求恩典。不要失去了神的恩典。
“恐怕有毒根生出来扰乱你们，因此叫众人沾染污秽；”只要教会里有一个爱批评、又惹人讨厌的信徒，他就会在教会里惹麻烦，而且比你想像的严重得多，就像在一箱苹果里放了一个烂苹果一样，会把整箱苹果都弄烂了。我们求神赐恩典，让我们在经练中能忍耐，不致产生苦毒，或抱怨环境不好。
接下来，我们继续研读与查考希伯来书12:16-23的内容。
希伯来书12:16说：“恐怕有淫乱的，有贪恋世俗如以扫的，他因一点食物把自己长子的名分卖了。”
这里的“淫乱”是指属灵的淫乱。离开神，转去做属肉体的事是很危险的。就拿以扫来说，以扫卖了长子的名分，那是和属灵的意义有关。长子名分代表弥赛亚将会出自哪一个族裔，也表示他应该是亚伯拉罕后裔的祭司。但以扫毫不在乎，他对属灵福分不感兴趣。“贪恋世俗的人”不是指以扫被咒诅。“贪恋世俗”的原文来自两个拉丁语单词：一个是“在 ……之前”、或是“敌对”的意思；另一个是“圣殿”的意思。因此“贪恋世俗”是敌对圣殿或敌对神的意思。也是指以扫是个不敬虔的人。以扫看不出自己要认识神，或要与神有密切关系的需要，也看不出自己需要对神负责。因此他轻视长子的名分，认为那是毫无价值的东西。他甚至愿意用一碗红豆汤来交换长子的名分！很多人出卖了自己的灵魂，有些人为了酗酒、为了吸毒、为了性、为了撒谎、为了金钱而出卖灵魂。对神的儿女来说，离开神转向肉体是非常危险的。我们和基督之间的关系，不是往前，就是后退，我们不会一直停留原地。
离经叛道与放纵私欲有密切关系。自称为基督徒的人，也会在道德上犯严重的罪。这样的人拒绝认罪，反而归咎主，并因此而悖逆神。彼得后书2:10-18和犹大书8-18节将离经叛道与性罪行相提并论。最后，离经叛道就是漠视信仰，以扫就是其中一例。他不珍惜长子名分，情愿用这名分来交换一时的口腹之欲。
作者以以扫为例，提出警戒道德上败坏教会，使人离经背道之恶行。根据创世记25:29-34以及27:33-40的记载，“因一点食物”是指以扫为了解决眼前的饥饿，愚昧地犯下了放弃永远的祝福的错误。后来他认识到自己过错，想重新得到祝福，但遭到父亲以撒的拒绝。离经叛道是更爱这世上的事物而出现的后果；有一天，离经叛道者定会痛哭后悔自己所犯的错误。
希伯来书12:17说：“后来想要承受父所祝的福，竟被弃绝，虽然号哭切求，却得不着门路使他父亲的心意回转。这是你们知道的。”
后来，以扫后悔失去了长子双份的产业，却已经后悔莫及了。他的父亲不能反悔所作的祝褔。离经叛道者的情况也一样，他毫不重视属灵的价值；他为了逃避辱骂、苦难或殉道，不惜否定基督。这样的人，是不能使自己重新悔改的。他可能会后悔，却不会敬虔地悔改。
这段经文常被人误解，让人以为可怜的以扫很想悔改，神却不接受以扫的悔改。其实作者要说的完全是另外一回事。以扫轻视了长子的名分，后来他才发现，这个长子的名分也附带了继承权，他可以比以撒其他的儿子多继承两倍的遗产。重点是在以扫只对物质的东西有兴趣。经文说他“号哭切求”，意思是指他不断地痛哭。以扫就像小偷被人抓到的时候一样，会哭泣、会道歉；可是小偷没有因为自己偷东西而羞愧，他只是因为被人抓到而感到抱歉。以扫也是这样，他不是为了要归向神、领受神属灵的赐福而悔改，而是因为他失去了物质上的祝福而懊恼。他是抗拒神的。
接下来的这段经文与以扫的失败相联系，作者为了证明新约的超越性，对比了旧约和新约的地方：即西奈山和锡安山。律法是不完全的，不能救赎人，只能把人引到主耶稣面前，起启蒙的作用；同样，在摩西律法下的旧约信徒群体，是以基督为首的新约教会的影子和预表，是为新约教会而预备的。
希伯来书12:18-21说：“你们原不是来到那能摸的山；此山有火焰、密云、黑暗、暴风、角声与说话的声音。那些听见这声音的，都求不要再向他们说话；因为他们当不起所命他们的话，说：‘靠近这山的，即便是走兽，也要用石头打死。’所见的极其可怕，甚至摩西说：‘我甚是恐惧战兢。’”
那些打算重新守律法的人，应回想神颁布律法时的情境何等可怕，并应从中吸取属灵教训。颁布律法的地点是确实的、可触摸的西奈山；当时整座山有火焰，并被幽暗笼罩，所有的东西都模糊不清，朦胧昏暗，而且周围还刮着暴风。除了这些大自然的混乱景象外，还有可怕的超自然现象。那里有角声，并有说话的声音，使人感到不寒而栗，听到的人都求不要再向他们说话了。
神下了谕旨：“靠近这山的，即便是走兽，也要用石头打死。”这谕旨使百姓完全丧失了勇气。他们明白，如果连无知无意的走兽也要被处死，那么，对于明白这个警告的人来说，更是必死无疑了。整个场面极其可怕，令人生畏，连摩西也感到恐惧战兢。这一切把律法的性质和作用清楚地表明出来，又把神公义的要求和对罪的忿怒启示出来。律法的功用，不是要使人认识救恩，而是要使人认识罪。律法说明，由于罪的缘故，人神之间有一道鸿沟。律法的任务是定罪，带来幽暗沮丧。
在这里，作者提到神在西奈山上向摩西颁布的律法，作者指的是旧约。作者写信的对象是已经回转归向基督的希伯来人。我们读这封信的时候，要把这个背景记在心上。我们必须记住初代教会有三千人是在五旬节那天得救的，那些人不是外邦人，全是犹太人。初代教会在最初的几年之中，100%的会友都是犹太人，直到保罗、巴拿巴，以及其他宣教士开始往外宣教时，信徒的种族才有所改变。在希伯来书所记载的那个时代，耶路撒冷的犹太人已经归向基督，他们发现自己面临一个极大的困境。他们过去一直习惯到圣殿去听人讲解摩西的律法，现在不再诵读旧约律法，也不能再去圣殿；他们不再是这个系统的一份子，觉得自己就像个局外人似的。因此，我认为作者在对他们说：“你们现在来到的地方和西奈山不同，你们不必回到过去的日子了。”根据出埃及记32章的记载，西奈山是神颁布律法的山，在那时有三千人被杀；可是在五旬节这一天，却有三千人得救。在颁布律法的时候，有人死；当福音在五旬节这一天传开的时候，有人得到了新生命。
颁布律法绝对不是一种愉快的经历。当时有雷声和闪电，有地震和暴风雨，有火焰和越来越大的角声。那是很恐怖的体验，于是根据出埃及记20:19的记载，百姓才会对摩西说：“求你和我们说话，我们必听；不要神和我们说话，恐怕我们死亡。”现在作者对希伯来人说：“你们不必回到过去的制度。那个制度已经作废了。”
以前有一个老姊妹，我觉得她就像保罗在提摩太后书3:6-7所说的：“那偷进人家、牢笼无知妇女的，正是这等人。这些妇女担负罪恶，被各样的私欲引诱，常常学习，终久不能明白真道。”这位老姊妹很富有、喜欢社交生活，也参与某些圈子的罪行，但是她虽然喜欢参加查经班，却不是会友。她自认是个查经班的好学生。有一天，我讲完一篇和律法有关的道之后，她对我说：“颁布律法真是一件美事呢。”我不得不对她说：“颁布律法一点也不美好，我认为这是圣经中最恐怖的画面之一！百姓知道律法永远也不能救他们。神为他们制定了献祭的制度，好让他们能带着祭物献祭。献祭时必须牺牲一只小动物，因为律法不能救他们，只能定他们有罪。”希伯来的基督徒过去习惯到圣殿，遵守一切仪式。现在他们不去圣殿、不必遵守仪式，也不必带祭物去了。
于是，作者继续说他们现在拥有的，是永生之神所赐的城邑。
希伯来书12:22说：“你们乃是来到锡安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷。那里有千万的天使，”
请记住，作者是在对希伯来人说话。锡安山是大卫在耶路撒冷的宫殿，他也埋葬在那里。锡安是大卫最喜欢的地方。很多犹太的信徒还是上耶路撒冷过节，当开始有逼迫的时候，基督徒就离开了耶路撒冷。于是作者保证将来在天上有另外一个耶路撒冷。锡安山是属神的城，是永生真神永远的城。启示录称之为新耶路撒冷。我不能给你地址，但我将来的家是在新耶路撒冷。只有靠着神的恩典才能住在那里。在基督里，我们所拥有的，比在律法之下的犹太人更加美好。
“那里有千万的天使，”我说过、我还要坚持这样说，天使的服事和教会没有关系。但有一天我们会进到新耶路撒冷，启示录记载约翰看到在那里会有一个盛大的敬拜场面。约翰实际上是在说：“那里有一群被创造出来的智慧生物，它们的数量是一万倍。”然后他环顾四周，说：“天哪，我没有看到其他的人，天使的数目多到无法数算。”他们是神所创造的灵体，叫天使。我从来没有见过天使，但有一天，我会到新耶路撒冷，和你一起加入敬拜羔羊的盛大行列，那时所有的天使也会在那里。有人告诉我说，他们做了一个梦，或看到一个异象，有天使在跟他们说话，我每次都对他们说，他们应该回想昨天晚上吃了什么，这可能可以解释为什么他们在梦中会见到天使！我告诉你，你是看不到天使的。但是有一天，我们要去的地方，就有天使在那里。
希伯来书12:23记载：“有名录在天上诸长子之会所共聚的总会，有审判众人的神和被成全之义人的灵魂，”
虽然圣经有些地方提到的“长子”是指基督，但这里的“长子”不是指基督。作者在这节经文中提到的“长子”是指重生的人才能去到那里。那是长子们的教会，当教会被提，他们会出现在那里。“有名录在天上诸长子之会所共聚的总会，有审判众人的神。”感谢神，当我来到“审判众人”的神面前时，已经有人为我的罪付上代价了，我在生命册上的记录是清白的。“被成全之义人的灵魂”这句中的“成全”不是指完全或完美，而是指因着神的羔羊基督已经舍命在十字架上，除去了世人的罪孽，所以神的救恩已经成全了，也同样赐给了旧约的圣徒。
这段经文告诉我们：信徒已经得到救恩的保障；信徒要盼望神的奖赏，为神的荣耀而活。作者提及居住在天国的存在。“长子之会”是指借着信心与基督联合，成为神儿子的一切信徒。因此，信徒需要与基督相交，离经叛道的个人，其信仰生活是不正确的。
听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再作说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。
我们下次节目再见。愿神赐福与你！
