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听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。
在上一次节目，我们查考与分享了耶利米书2:1-19的内容，让我们先来重温一下。
先知耶利米所传达的第一篇信息，记载在耶利米书2:1-3:5，这段经文以婚姻关系比喻神对其子民的爱和子民对偶像的爱慕，两者对比鲜明、强烈，凸显了犹大人不忠贞的罪恶。耶利米斥责犹大人常在虚无易变之物中寻求安全稳妥，却不倚靠那永恒不变的神。我们也会在自己的财物、能力或他人身上寻求安全，但这些东西定不能令我们满足。除了神以外，没有东西是永恒不变、坚固不移的。
我们既然欣赏守信的朋友，自然也会对失信之人感到失望。同样，神的子民起初顺服神，令神感到喜悦；后来他们背约失信，令神十分忿怒。今天，我们会受引诱而渐渐远离神。想想你起初怎样献身顺服神，然后扪心自问，现在是否依然还那样真诚热心？
根据申命记26:1-11的记载，所收的各种初熟土产（初熟果子）都是献给神的祭物，以色列人历代以来都坚守这奉献的律例。以往以色列人像神的新娘，是圣洁忠贞的子民，极渴望讨神喜悦。但在耶利米时代，以色列人的表现则完全不可同日而语，形成强烈的对比。
先知借以色列历史中的得失，引导国民检讨今天的步伐。可惜人往往总是重蹈前人的覆辙。以色列国包括“以色列家”和“雅各家（犹大）”。耶利米非常熟悉以色列的历史。众先知也多次向百姓讲述历史，主要基于以下几个理由：第一，提醒他们神是信实的；第二，令百姓不要忘记历史，因为当时的人没有圣经可读；第三，反复强调神对他们的爱；第四，提醒百姓以往与神的关系是何等亲密。今天，我们当从历史中汲取教训，靠主得胜从中学习，避免重蹈覆辙。
巴力是迦南宗教敬拜的主要男性神祇。“众巴力”指的是迦南各地皆有拜巴力的情况。巴力是生育之神，拜祭巴力时，人们在邱坛祭献牲畜，并以男女交合作为仪式的一部分。亚哈王的妻子耶洗别将拜祭巴力的宗教引进北国以色列，其后渐渐扩展至南国犹大。这种以性为拜祭中心的宗教，一直是蒙召过圣洁生活的以色列人的绊脚石。
基堤，指的是在西边的塞浦路斯；基达，指的则是巴勒斯坦以东的沙漠地带，是阿拉伯人聚居之地。神指出像基堤和基达这样的外邦国家尚能忠心敬拜他们的神，但以色列却不忠于独一的真神，反去敬拜那虚妄无用之物。
有谁宁愿自凿池子装载雨水，而舍弃涌流不息的活水泉源呢？神告诉以色列人他们离弃神而拜偶像的行为，正是这样愚不可及。更糟的是他们选择了一个破裂不能储水的池子，企图以一套虚无愚妄的宗教制度来承载真理。既然神自己就是活水泉源，祂应许亲自更新我们的生命，我们为什么还要离弃祂，依恋金钱、权力、宗教制度，或其他事物这样的所谓世俗“池子”所偶然带来的好处呢？
挪弗位于埃及下方，即今日的开罗附近。答比匿则位于埃及东北部。根据列王纪上14:25和列王纪下23:29-30的记载，耶利米在这里指的可能是主前926年，埃及法老王示撒入侵犹大的事，也可能是预言主前609年埃及王尼哥攻打犹大，约西亚王被杀身亡的事。总之，耶利米想指出此下场，全是因为人民背叛神的结果。
接下来，我们继续研读与查考耶利米书2:20-3:2的内容。
耶利米书2:20-25，神说：“我在古时折断你的轭，解开你的绳索。你说：我必不事奉耶和华；因为你在各高冈上、各青翠树下屈身行淫（或译：我在古时折断你的轭，解开你的绳索，你就说：我必不事奉别神。谁知你在各高冈上、各青翠树下仍屈身行淫）。然而，我栽你是上等的葡萄树，全然是真种子；你怎么向我变为外邦葡萄树的坏枝子呢？你虽用硷、多用肥皂洗濯，你罪孽的痕迹仍然在我面前显出。这是主耶和华说的。你怎能说：我没有玷污，没有随从众巴力？你看你谷中的路，就知道你所行的如何。你是快行的独峰驼，狂奔乱走。你是野驴，惯在旷野，欲心发动就吸风；起性的时候谁能使它转去呢？凡寻找它的必不致疲乏；在它的月份必能寻见。我说：你不要使脚上无鞋，喉咙干渴。你倒说：这是枉然。我喜爱别神，我必随从他们。”
“上等的葡萄树”象征蒙神所爱的以色列。犹大没有资格在神面前说自己圣洁，却无耻地主张自己从未玷污神、崇拜巴力。他们顽固地想要隐藏众所周知的罪，欲使一切得到合理的解释，此行为实在是丑陋无比。耶利米提出犹大事奉巴力的证据，严厉地指责了他们。“你谷中的路”，指的是犹大人为了事奉偶像而经常来往于山谷之间，从而在谷中辟出道路。“快行的独峰驼，狂奔乱走。”是指他们狂热地膜拜偶像。
关于犹大的背道，耶利米用六个比喻描写犹大的恶行：第一，折断轭、解开绳索的兽，比喻他们违背神的律法而废弃所立之约；第二，行淫的女子，比喻拜偶像；第三，不结果子的葡萄树，比喻整个日常生活充满罪恶，不能结出公义的果子；第四，快行的独峰驼，比喻无律例，且不服从耶和华；第五，欲心发动的野驴，比喻他们热火朝天地拜偶像，使得任何人都无法控制这局面；第六、被捉拿而蒙羞的贼，比喻他们现今虽乐不思蜀地行恶，但那患难之日，他们的快乐将彻底转变为羞愧。第六个比喻记载在本章26节。为了说明犹大的堕落，先知竟使用了如此多的比喻，这表明当时犹大的罪行已到了无以复加的地步。这些比喻大都强调了以色列的堕落，出于他们自已的选择。
耶利米书2:26-37，神说：“贼被捉拿，怎样羞愧，以色列家和他们的君王、首领、祭司、先知也都照样羞愧。他们向木头说：你是我的父；向石头说：你是生我的。他们以背向我，不以面向我；及至遭遇患难的时候却说：起来拯救我们。你为自己做的神在哪里呢？你遭遇患难的时候，叫他们起来拯救你吧！犹大啊，你神的数目与你城的数目相等。耶和华说：你们为何与我争辩呢？你们都违背了我。我责打你们的儿女是徒然的，他们不受惩治。你们自己的刀吞灭你们的先知，好像残害的狮子。这世代的人哪，你们要看明耶和华的话。我岂向以色列作旷野呢？或作幽暗之地呢？我的百姓为何说：我们脱离约束，再不归向你了？处女岂能忘记她的妆饰呢？新妇岂能忘记她的美衣呢？我的百姓却忘记了我无数的日子！你怎么修饰你的道路要求爱情呢？就是恶劣的妇人你也叫她们行你的路。并且你的衣襟上有无辜穷人的血；你杀他们并不是遇见他们挖窟窿，乃是因这一切的事。你还说：我无辜；耶和华的怒气必定向我消了。看哪，我必审问你；因你自说：我没有犯罪。你为何东跑西奔要更换你的路呢？你必因埃及蒙羞，像从前因亚述蒙羞一样。你也必两手抱头从埃及出来；因为耶和华已经弃绝你所倚靠的，你必不因他们得顺利。”
“木头”，指的是竖立起来的木头，是偶像之一种。
“你神的数目与你城的数目相等。”这句怎么理解呢？根据西拿基立的记录，犹大有坚固城邑四十六座，还有许多其他小城邑。耶利米以犹大城邑的数目，比喻当时犹大人事奉了数不胜数的虚假偶像。他们之所以膜拜如此多的偶像，原因有以下几点：第一，继续崇拜出埃及时所带出来的埃及的众多假神；第二，定居在迦南地之后，一起服事迦南土著的神；第三，所罗门在位之时所缔结的政治联姻，使外邦妇人将偶像带进以色列；第四，拜北国以色列事奉的偶像；第五，玛拿西王在位之时，开始重新膜拜日月星辰。
耶利米书2:1-28揭露了犹大的罪属于蓄意犯罪，而百姓均积极参与了罪行，而根据本章29-37节的记载，神中断辩论，宣告了公义的审判。倘若犹大有悔改的心，神或许还会容忍等待。然而，他们却逼迫其悔改的先知，甚至还杀害先知，所以审判必不会再迟延。尽管如此，百姓却发怨言，说自己受到审判是因神冷酷无情。犹大受审判，其责任不在于神，而在于不思悔改的百姓。
“这世代的人哪，”这句直接表现出先知的愤怒和惊讶。“你们要看明耶和华的话。”英文RSV版圣经将“看明”译为“注视”、“留意”（heed），明确了这个词所具有聆听、观察、深入默想并持守的含义。
外邦人目睹神的子民犹大违背律法肆意妄为，便从中得到行恶的力量。世界都在关注信神之人的整个生活，而那生活将会发挥正反两种影响，所以圣徒要时刻警醒。其实，我们蒙召是为了宣扬耶稣基督的美德。彼得前书2:9记载：“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。”
虐待穷乏人和孤儿寡妇，杀害指出错误的人，犹大的这些行为进一步说明了审判的必然性。犹大的执政者，将贫穷之人和宣布神话语的人视为杀人强盗。他们苦待蒙拣选受神特殊保护的人，侵犯了人又违背了神的话语。手握权柄的人，应当认识到其权力来自神，并且要实现神的公义。然而，他们却假借手中的权力，犯下了专行不义的双重罪行。根据路加福音12:48的记载，神多给谁，就会向谁多取，所以掌权者务要警醒，不致于因着所受的权柄惹动神更大的审判。
“你为何东跑西奔”，这句表明犹大百姓未能走上选民所当走的道路，反而走上世界的道路。他们听到将被巴比伦灭亡的预言之后，也未曾仰望神的帮助，而是试图依赖亚述或埃及等属世的力量来逃避审判。依赖如晨露般易逝的世界，是出于属灵的愚昧。信徒惟一的依靠和避难所是独一、永恒的真神。
“两手抱头”，这句比喻蒙了羞。因为犹大离弃神而投靠了埃及，所以必然会蒙羞受辱。世俗的权势或事物，或许能够成为我们一时的避难所，但最终反使我们陷于羞辱或毁灭。
在耶利米书3章，我们会看到先知耶利米一再提到“背道”这个字，这一章提到的次数和其他经文一样多，所以神看这件事是很重要的。
耶利米书2:20-37是针对偶像的辩论，这个主题会持续到3章。我建议你反复仔细研读，从头读到尾。当你熟悉耶利米的预言，你会感到很惊讶，觉得他的预言对你大有益处。有趣的是当人们拒绝神时，他们总要做个偶像。人们制造自己的偶像时，会按照他们心里所想的去造。他们造出符合他们需求的神。换句话说，这是反映人类的老我。
2章讲述耶利米第一次宣讲的信息，说到神在两方面谴责犹大：第一，他们拒绝神；第二，他们为自己造偶像。
耶利米书3:1-5继续谈这个主题。2-6章的信息是发现律法书之前、耶利米服事的前五年说的。在这段期间，约西亚这位像耶利米一样的年轻人，一直在寻求神，要在国家进行改革。他最主要的工作是要清除犹大的偶像。这个国家已经离弃了永活的真神，沦落到拜偶像的地步。你可以想像这个年轻的王和年轻的先知耶利米同心努力，对国家产生了极大的影响力。犹大沦落到拜偶像的地步，因为这是最容易、最流行的方式，却降低了他们的属灵水平，使道德往下沉沦。
耶利米书3:1神说：“有话说：人若休妻，妻离他而去，作了别人的妻，前夫岂能再收回她来？若收回她来，那地岂不是大大玷污了吗？但你和许多亲爱的行邪淫，还可以归向我。这是耶和华说的。”
这是根据申命记24:1-4的律例而说的。末句“还可以归向我。”可译作反问语句：“还可以归向我吗？”
犹大沉沦到非常低的水平，这块地上的道德已经败坏了。这个民族大行邪淫，神要他们回转归向神。
耶利米以决定性证据来论证犹大受审判的必然性，他指出当时犹大拜偶像是不可挽回的罪，犹大就像背判丈夫之后不知廉耻的妻子一样。倘若有夫之妇与诸多情人行淫不止，就理当赶出夫家。而且，她再也不能回到丈夫身边。关于夫妻之间贞洁的律法，同样适用在属灵的夫妻神与选民之间。犹大如淫妇一样热衷于偶像祟拜和诸般罪恶，如今，作丈夫的神不再恩待她，使她不得再归向神的怀抱。然而，即使是犯下了不可挽回的罪，只要在神面前诚实地认罪悔改，就还有可能得到恢复。因为神的爱具有不折断压伤的芦苇、不吹灭将残的灯火之大能。当时的犹大，仅仅是在形式上寻求神，不但没有悔改，还继续属灵的淫行。因此神的震怒必然会临到他们。人之所以受到神的惩罚，是因为犯罪，但更主要的原因是没有认罪悔改。
耶利米书3:2，神说：“你向净光的高处举目观看，你在何处没有淫行呢？你坐在道旁等候，好像阿拉伯人在旷野埋伏一样，并且你的淫行邪恶玷污了全地。”
偶像不只是引诱人去膜拜一个小小的木偶那么简单。当任何人把自己专注在某一件事上的时候，那件事就成了他的偶像。圣经教导我们，贪婪就是拜偶像，因为当一个人为某件事贪婪，他就会投注他的时间和精力在这件事上，把自己奉献给偶像。尤其是最近，我常看到很多人把时间专注在罪的享乐上，为罪耗费了惊人的精力。当一个人远离永活的真神时，他就会转向其他的事。那就是他所造出来的东西，就成为他的神、他的偶像。
有学者曾就拜偶像的本质和敬拜真神之间的差别，作了很好的诠释，他说：“当一个人根据自己的样式制造一个神时，他是造一个像他自己的神，扩大了自己的不完美。此外，他是根据自己的性情造偶像。人会忠于那些与他们内心不一致，却对他们没有要求的偶像。当神呼召人时，这是圣洁的神、纯洁的神、满有慈爱的神所发出来的呼召；祂要把人类提升到祂的高度。神不能把自己降低到人类败坏的德性，神不会认同他们内心对邪恶和不洁的欲望。神呼召人起来，并将其提升到更高的层次，直到他们到达像神那样的圣洁与完全。神对人的呼召，永远是先纯洁，后和平；先圣洁，后快乐；先公义，后喜乐。”
神说，耶利米那个世代的犹大人已经全心全意地在拜偶像，因此这块地上到处都已经道德沦丧了。当神说“你向净光的高处举目观看”时，你就知道那些高处是多么的淫荡邪恶。
听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再做说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。
我们下次节目再见。愿神赐福与你！
