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听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。
在上一次节目，我们查考与分享了约伯记5:1-6:11的内容，让我们先来重温一下。
约伯记5:1-6:11讲述提幔人以利法的第一次发言，以及约伯的回应等故事。
约伯的三个朋友都犯了同样的错误，认为约伯是因为犯了大罪才引起痛苦。他们和约伯当然都不知道神和撒但之间的对话。人习惯去责备惹上麻烦的人，但约伯的故事清楚说明我们不应总是责备遭受困扰的人。
在约伯记5:13以利法说：“他叫有智慧的中了自己的诡计，使狡诈人的计谋速速灭亡。”保罗在哥林多前书3:19引用了这节经文中的一部分（即新约中惟一清楚地引用约伯记的地方），他说：“因这世界的智慧，在神看是愚拙。如经上记着说：‘主叫有智慧的，中了自己的诡计’；”神在约伯记42:7虽然责备以利法，但这不是说以利法所有的话都是错的。保罗引用的部分就是正确的，人们常常作茧自缚，也就是以利法口中所说的“中了自己的诡计”。这也说明信徒应如何运用经文来解释和评论圣经。我们必须熟悉神的全部话语，才能恰当地理解其中难以明白的部分。
“神所惩治的人是有福的！所以你不可轻看全能者的管教。”以利法说的不错。我们做错了事，受神管教是有福的。但以利法的劝告并不适用于约伯的情况。在本书一开始我们就知道，约伯受苦并非因犯罪。由此可见，即使我们能发出很好的忠告，但倘若用错场合的话，这忠告对人就毫无帮助。在我们想用神的话语安慰别人之前，应该先彻底了解对方的处境。
既然以利法所说的并非全然错误，那么他的话语中哪些是对约伯有正确的提醒呢？“神所惩治的人是有福的！所以你不可轻看全能者的管教。因为他打破，又缠裹；他击伤，用手医治。”在这两节经文中，以利法说出几乎被人遗忘的教诲，那就是痛苦可以帮助我们成长。这是在面临难处和损失时帮助我们的良言。约伯不理解受苦的原因，因此他对神的信心还有成长的机会。另一方面，我们不要犯以利法同样的错误。在我们紧紧跟随神的时候，并不代表神会替我们排除所有困难。好行为并不保证有幸运或成功作回报。赏善罚恶掌握在神的手中，祂有自己的安排。撒但的工作就是让我们怀疑神给我们的恩典。
以利法的劝告为何不能打动约伯的心呢？从约伯的回答中，我们又可以学到什么功课呢？约伯说，听以利法的劝告就好像吃无味的蛋白（即“蛋青”）。在人们经历严厉的试炼后，毫无帮助的劝导对他们来说简直是一场灾难。他们会有礼貌地听，但内心却仍满腹哀愁，根本得不着丝毫的安慰。亲爱的听众朋友，对于那些遭受伤害的人，请不要急于给予劝告，他们需要怜悯多过劝告。
在极度悲痛中，约伯想放弃挣扎，结束自己的生命，好从痛苦中解脱出来。但神没有应允他的请求。神对约伯有更大的计划。正如约伯一样，我们在遇到艰难时，也会有想放弃的念头。一帆风顺时要信靠神，但在逆境中更应坚定仰望神，这是考验我们承受极限并锻炼我们信心的时机。无论困扰大小如何，我们都要相信神在掌握一切，并始终在看顾和保守着我们。罗马书8:28记载：“我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。”
接下来，我们继续研读与查考约伯记6章剩下的内容。
约伯记6:12-13记载约伯说：“我的气力岂是石头的气力？我的肉身岂是铜的呢？在我岂不是毫无帮助吗？智慧岂不是从我心中赶出净尽吗？”
今天遇到困难时，我们通常都为了寻找对策而绞尽脑汁。约伯在此不仅告白了自己一切努力都已达到极限，且令我们感到他开始怀疑一直以来支撑他的信心。
约伯记6:14记载约伯说：“那将要灰心、离弃全能者、不敬畏神的人，他的朋友当以慈爱待他。”
当约伯最需要朋友的帮助时，他的朋友辜负了他，且令他失望。约伯说：“我的朋友应该可怜我，同情我，但他们却没有。”约伯将他的朋友比喻为干涸的溪流和河水。当约伯需要帮助时，他们便完全消失得无影无踪。虽然约伯没有向他们寻求什么，他们反而激烈地批评他，却不能说出他究竟怎样犯了罪。
约伯记6:15记载约伯说：“我的弟兄诡诈，好像溪水，又像溪水流干的河道。”
本节经文使用的是一种美丽而富有诗意的语言修辞手法，希伯来语的意思是，他们就像沙漠中的海市蜃楼。约伯似乎在说，他看了看前面的路，看到他的三个朋友来了，就自言自语道：“哦，感谢神，我的朋友们来了。他们会理解我，同情我。他们的同情就像沙漠中的绿洲，但想不到原来是海市蜃楼，一切有如水中幻影。”
约伯记6:16-23记载约伯说：“这河因结冰发黑，有雪藏在其中；天气渐暖就随时消化，日头炎热便从原处干涸。结伴的客旅离弃大道，顺河偏行，到荒野之地死亡。提玛结伴的客旅瞻望；示巴同伙的人等候。他们因失了盼望就抱愧，来到那里便蒙羞。现在你们正是这样，看见惊吓的事便惧怕。我岂说：请你们供给我，从你们的财物中送礼物给我？岂说：拯救我脱离敌人的手吗？救赎我脱离强暴人的手吗？”
根据创世记25:13-15、以赛亚书21:14以及耶利米书25:23的记载，“提玛”是以实玛利的后裔，是阿拉伯商队部落之一。“示巴人”形成了当时阿拉伯的主流，他们游走于腓尼基等地，从事黄金、香料以及其他商品的买卖，诗篇72:10、以赛亚书60:6、耶利米书6:20及以西结书27:22均有提到示巴。
约伯期望得到真挚的同情与理解，但得到的竟然是冷淡的指责。此时，约伯感到大为失望，同时他也看见朋友们内心中的恐惧与自私，于是约伯一针见血地指出，他们所缺乏的就是出于真爱的理解与怜悯。
约伯记6:24-30记载约伯说：“请你们教导我，我便不作声；使我明白在何事上有错。正直的言语力量何其大！但你们责备是责备什么呢？绝望人的讲论既然如风，你们还想要驳正言语吗？你们想为孤儿拈阄，以朋友当货物。现在请你们看看我，我决不当面说谎。请你们转意，不要不公；请再转意，我的事有理。我的舌上岂有不义吗？我的口里岂不辨奸恶吗？”
约伯坚持他的正直，纵然以利法话中暗示约伯是个隐藏的罪人。约伯想确切知道自己在何事上犯错，且证明在他的舌上有不义之处。“你们想为孤儿拈阄，以朋友当货物。”这句是约伯对他朋友的反控；或许他朋友贬低的是约伯自己。
约伯说：“你们说得很好，但是却摸不到我的心。你们无法理解我的痛苦。”有一个医生诊断自己的病人得了关节炎，结果那位病人得的却是癌症，当这个病人转到癌症专科进行医治的时候，已经太迟、来不及了。这就有点像约伯所面临的境况。约伯说：“你们来看我，想诊断我的病，但你们诊断错了。你们说我有隐藏的罪，完全不是这回事。如果你们诊断得正确，想对我说些有帮助的话，那就说吧！我愿意听。”这三个朋友并没有真正认识神，他们也没有真正认识约伯，更没有真正认识他们自己。这三位朋友搞不清楚真正的状况，却胡乱下结论说：“约伯犯罪，却不认罪。因为他不愿意承认隐藏的罪，所以他受到神的审判和惩罚。”
约伯记7:1-3记载约伯说：“人在世上岂无争战吗？他的日子不像雇工人的日子吗？像奴仆切慕黑影，像雇工人盼望工价；我也照样经过困苦的日月，夜间的疲乏为我而定。”
约伯不能从忧愁和痛苦中得安慰。他病得很重，他的朋友却熟视无睹、没有安慰他。甚至连约伯的妻子也建议他不如死了算了。当约伯的世界崩解时，他沮丧到快要发疯了，他真的很可怜。
约伯的三位朋友似乎无法理解约伯，于是约伯不再与朋友分诉，转向神祷告。约伯在一切谈论中最注重的是神。即使在他以第三人称称呼神时，他也总是知道神的同在。约伯的心从未转离他所爱的神。
约伯记7:4-12记载约伯说：“我躺卧的时候便说：我何时起来，黑夜就过去呢？我尽是反来复去，直到天亮。我的肉体以虫子和尘土为衣；我的皮肤才收了口又重新破裂。我的日子比梭更快，都消耗在无指望之中。求你想念，我的生命不过是一口气；我的眼睛必不再见福乐。观看我的人，他的眼必不再见我；你的眼目要看我，我却不在了。云彩消散而过；照样，人下阴间也不再上来。他不再回自己的家；故土也不再认识他。我不禁止我口；我灵愁苦，要发出言语；我心苦恼，要吐露哀情。我对神说：我岂是洋海，岂是大鱼，你竟防守我呢？”
约伯以为自己得了不治之症，他感觉自己快要死了，似乎离死期不远，甚至可能已经到了病入膏肓、无药可救的地步。他的朋友没有注意到他的问题，他们来探望他，却并不关心他真正的需要。朋友们根本就不了解约伯的苦情。大家常说，朋友就是了解你、关心你，且在你有需要时仍然爱你的人。这些朋友根本不了解约伯。约伯说，至少他身体的状况理应可以得到朋友的一点同情吧？可惜他的朋友并不同情他。
约伯记7:13-16记载约伯说：“若说：我的床必安慰我，我的榻必解释我的苦情，你就用梦惊骇我，用异象恐吓我，甚至我宁肯噎死，宁肯死亡，胜似留我这一身的骨头。我厌弃性命，不愿永活。你任凭我吧，因我的日子都是虚空。”
约伯诚实地向神倾吐他内心感到的不公、被弃和疑惑。他甚至希望神不要再理他，尽管有时他又切盼神与他说话。约伯记14:15记载：“你呼叫，我便回答；你手所做的，你必羡慕。”约伯记23:3-5记载：“惟愿我能知道在哪里可以寻见神，能到他的台前，我就在他面前将我的案件陈明，满口辩白。我必知道他回答我的言语，明白他向我所说的话。”那些正经受极重患难和考验的忠心信徒，应当借着祷告向神倾诉真情。怀着顺服的心向神表述自己内心的痛苦愁烦，这本身并没有错。根据撒母耳记上1:13-16的记载，哈拿因着被人激动，愁苦太多，曾在神面前倾心吐意。根据希伯来书5:7和马太福音27:46的记载，耶稣自己也曾大声哭泣，流泪祷告，并且他受死时经历了与神隔离的那种无法言喻的黑暗。
约伯记7:17-19记载约伯说：“人算什么，你竟看他为大，将他放在心上？每早鉴察他，时刻试验他？你到何时才转眼不看我，才任凭我咽下唾沫呢？”
“任凭我咽下唾沫”这句阿拉伯俗语，意思是：“让我透一口气”或“给我片刻喘息的机会”。
约伯希望能安静地死去，希望神不要管他。他感觉自己遇到试炼，但完全不清楚背后的真相是什么。他的反应和大多数人一样：“让我一个人安静一会吧，不要管我。”
约伯记7:20-21记载约伯说：“鉴察人的主啊，我若有罪，于你何妨？为何以我当你的箭靶子，使我厌弃自己的性命？为何不赦免我的过犯，除掉我的罪孽？我现今要躺卧在尘土中；你要殷勤地寻找我，我却不在了。”
约伯考虑到那劝慰他的朋友或许有理，神可能因着他一些隐藏的罪向他发怒。约伯所不知的是神的确在鉴察，然而不是怀着不悦，而是怀着怜悯和赞赏。尽管受试探已到极限，约伯仍不離弃神，最终神的救赎大能得到彰显。时候到了，试炼过后，神就当众称赞了他。约伯记42:8记载：“现在你们要取七只公牛，七只公羊，到我仆人约伯那里去，为自己献上燔祭，我的仆人约伯就为你们祈祷。我因悦纳他，就不按你们的愚妄办你们。你们议论我，不如我的仆人约伯说的是。”
下一个参与辩论、攻击约伯的是比勒达，我们称比勒达为传统主义者。比勒达是倚靠过去的人，他的论点记载在约伯记8:8：“请你考问前代，追念他们的列祖所查究的。”看来比勒达好像拿起古老的岩石和石头，想要查考列祖的年代，借此预测未来将要发生什么事。事实上，进化论者就是传统主义者，只是很多人没有分辨出来而已。进化论者倚靠过去、认定某些无法证明的前提。这个宇宙的起源只有两种解释：一种是创造，另一种是臆测。进化论就是臆测。支持进化论的人挖出一块骨头，想要追朔这块骨头的年代并将其分类，然后说明人是怎样进化而来的。但谁又知道呢？约伯记提出类似的问题。在约伯记38:4，神问约伯：“我立大地根基的时候，你在哪里呢？你若有聪明，只管说吧！”比勒达也用这种论调说：“当我年轻的时候也做这种事。”他知道很多古老的谚语、格言、敬虔的老话，但事实上，他提不出新的看法。他比以利法还粗鲁。比勒达深深地伤害约伯的心，一点也不能帮助约伯。（比勒达是约伯的朋友，却自以为是地伤害了约伯。）
约伯记8:1-2记载：“书亚人比勒达回答说：这些话你要说到几时？口中的言语如狂风要到几时呢？”
本章是比勒达的第一轮辩论，表明约伯与朋友之间的反目和对立日趋严重。以利法彬彬有礼、小心翼翼地引出了序言。与以利法不同的是，比勒达则不由分说地以非难的口吻开始了辩论。比起以利法，比勒达的辩论丝毫没有进展，反而令人觉得更加固守成规且逻辑单调。比勒达认为，现实中的许多人可分为“完全人”与“不敬虔人”，神的公义将会借着完全人的兴旺或不敬虔人的灾难得以实现。我们可以称比勒达为道德主义者，但最为贴切的还是“律法主义者”。这类人通常忘记律法的真谛与本意，拘泥于陈腐的形式，容易盲目跟从传统的权威。马太福音15:3记载耶稣谴责法利赛人和文士说：“你们为什么因着你们的遗传犯神的诫命呢？”耶稣在马可福音7:8一针见血指出他们“是离弃神的诫命，拘守人的遗传”。使徒保罗在歌罗西书2:8也教导信徒说：“你们要谨慎，恐怕有人用他的理学和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传和世上的小学就把你们掳去。”
比勒达使用了“狂风”这个词，意指约伯的话粗鄙狂妄。
约伯记8:3记载比勒达说：“神岂能偏离公平？全能者岂能偏离公义？”
比勒达毫不客气地指责说：“约伯，发生在你身上的是你罪有应得的。你想为自己辩护，但这只能说明你确实犯了滔天大罪，罪有应得。”
听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再做说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。
我们下次节目再见。愿神赐福与你！
