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听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。
在上一次节目，我们查考与分享了约伯记6:12-8:3的内容，让我们先来重温一下。
约伯记6:12-8:3继续讲述约伯回应提幔人以利法的发言，以及书亚人比勒达的第一次发言等故事。
约伯提到自己的正直，不是因为他无罪，而是因为他与神有正确的关系。约伯并没有犯他朋友所控告的罪。“我的舌上岂有不义吗？”这节经文的另一种意思是“我的义仍然站立得住。”义人并不表示无罪。罗马书3:23记载：“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；”只有耶稣是无罪的，没有错误的思想和行动。在约伯记的末尾我们看到，连约伯也需要改变对神的态度。虽然如此，约伯仍是义人。他很小心地尽他所能，在生活的各方面顺服神。
约伯深深地感到痛苦和困扰，并老老实实地向神说出自己的感受，以宣泄他失意的情绪。我们若要向神表达自己的感受，也可像约伯那样，不发过激的言语，不做冲动的举动，因为这可能伤害他人和自己。当被激动的情感淹没时，我们可以在祷告中公开向神表达。这会有助于你从永恒的角度理解你的处境，并给你更大的能力去积极面对困境。
接着，约伯停止和以利法的对话，直接向神说话。虽然约伯在生活上无可指责，但他开始怀疑生存的价值。撒但总是利用这些想法让我们背弃神。像约伯一样，我们受苦也许并不是我们犯罪的结果，但我们必须小心，不要使犯罪成为受苦的后果。
在痛苦绝望中，约伯孤立无援，完全感受不到神的同在，此时的神似乎成了高高在上的旁观者，毫无怜悯地看着约伯在痛苦中挣扎。但约伯所不知的是，神其实一直在默默地、怀着赞赏的眼光鉴察着他的一举一动。今天，我们知道，神确实在察看我们身上发生的一切。我们不该忘记，神绝不是用挑剔的眼光鉴察我们，而是怀着深情注视着我们，神的目光充满着慈爱。
约伯的另一位友人比勒达发言。他不理会约伯痛苦的呼喊，反对约伯施以冷酷的责备。
以利法根据所见的异象发言，其重心在于神的启示，比勒达则以古人的智慧为依据，重点阐述传统的经验，认为犯罪乃人受苦之因。比勒达深信约伯有罪，斥责约伯说话太狂妄。
接下来，我们继续研读与查考约伯记8章剩下的内容。
约伯记8:4记载比勒达说：“或者你的儿女得罪了他；他使他们受报应。”
比勒达不相信神会不公平，他尖酸刻薄地指出：约伯儿女乃因罪而死亡；约伯必须谦卑痛悔地向神认罪，才能脱离苦难。比勒达的话越说越难听了，他说约伯儿女之死是因为他们犯罪所招致的报应，这不仅毫无根据，而且实在太伤人了。比勒达没有权利这样说。从本书一开始，神就让我们明白故事背后的原因，约伯的儿女不是因为这些原因而死的。
约伯记8:5-7记载比勒达说：“你若殷勤地寻求神，向全能者恳求；你若清洁正直，他必定为你起来，使你公义的居所兴旺。你起初虽然微小，终久必甚发达。
比勒达责备说：“约伯，如果你是白色百合花，就像你给我们的印象一样，神就会听你的祷告、医治你、使你康复。但你的生活中一定有什么地方出了问题。”
“你起初虽然微小，终久必甚发达。”结局就是这样。到最后，神加倍赐福约伯，使约伯后来所拥有的比原先还要多。约伯记42:10记载：“约伯为他的朋友祈祷。耶和华就使约伯从苦境（原文是掳掠）转回，并且耶和华赐给他的比他从前所有的加倍。”除了比勒达之外，以利法和琐法也曾有过类似的言论。约伯记5:17-26记载以利法说：“神所惩治的人是有福的！所以你不可轻看全能者的管教。因为他打破，又缠裹；他击伤，用手医治。你六次遭难，他必救你；就是七次，灾祸也无法害你。在饥荒中，他必救你脱离死亡；在争战中，他必救你脱离刀剑的权力。你必被隐藏，不受口舌之害；灾殃临到，你也不惧怕。你遇见灾害饥馑，就必嬉笑；地上的野兽，你也不惧怕。因为你必与田间的石头立约；田里的野兽也必与你和好。你必知道你帐棚平安，要查看你的羊圈，一无所失；也必知道你的后裔将来发达，你的子孙像地上的青草。你必寿高年迈才归坟墓，好像禾捆到时收藏。”约伯记11:15-19记载琐法说：“那时，你必仰起脸来毫无斑点；你也必坚固，无所惧怕。你必忘记你的苦楚，就是想起也如流过去的水一样。你在世的日子要比正午更明，虽有黑暗仍像早晨。你因有指望就必稳固，也必四围巡查，坦然安息。你躺卧，无人惊吓，且有许多人向你求恩。”正如约伯日后所经历的那样，这些言语里包含着真理。然而，比勒达在主张此思想时，却误会了以下三点：第一，比勒达认为只要约伯悔改，便会蒙神赐福。然而，约伯本人却坚信自己是完全的。第二，比勒达主要从物质层面把握了约伯的痛苦。然而，约伯是因感到自己似乎被神离弃了而痛苦。即使物质再怎么丰富，但倘若对神的认识没有长进，痛苦也会持续困扰着约伯。第三，比勒达的言论基于极其简单的原理，他公式化地认识神，仅仅将神视为因果报应的主体。
约伯记8:8记载比勒达说：“请你考问前代，追念他们的列祖所查究的。”
比勒达又回头谈老掉牙的进化论。他说每件事都是根据既定的法则运作，他会提出很多法则，都是些古老的格言。
约伯记8:9记载比勒达说：“我们不过从昨日才有，一无所知；我们在世的日子好像影儿。”
“我们不过从昨日才有，一无所知；”比勒达这话说的没错。当然，比勒达不是真的觉得自己一无所知，他的意思是说约伯一无所知。从传统经验的角度来说，这是真的。我们不过从昨日才有。在神的宇宙中，人类不过是新的，存在于世上并不太久。神不必告诉我们，在千禧年的时候神要做什么事，因为现在人还看不到。老实说，我对永恒的过去不大感兴趣，但对百万年后神要做什么却很感兴趣，因为我预计那时我也在场。
约伯记8:10记载比勒达说：“他们岂不指教你，告诉你，从心里发出言语来呢？”
比勒达以先人的教训为权威，期望约伯听从列祖智慧的言语。比勒达说，过去可以教导我们一些事。千百年来，人类一直在千方百计探索通过一些岩石或骨头等考古学的方法，希望能揭开地球的起源及其发展的奥秘。我告诉你，人类假定的事比自己知道的还要多。使徒保罗的哲学就不同了，他指向基督和未来。腓立比书3:14记载：“向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。”我们只有从圣经里才可以学到永恒的事。
约伯记8:11-12记载比勒达说：“蒲草没有泥岂能发长？芦荻没有水岂能生发？尚青的时候，还没有割下，比百样的草先枯槁。”
比勒达想要用植物生长的自然科学知识，来进一步证明自己的论点：人若离开神，就如同造纸用的蒲草无水又无泥，根本无法生存下去。但比勒达自以为是的所谓高谈阔论，就连今天小学三年级的学生也都耳熟能详。众所周知，芦狄必须浇水，否则长不大，这不是什么高深的智慧。
约伯记8:13记载比勒达说：“凡忘记神的人，景况也是这样；不虔敬人的指望要灭没。”
“不虔敬的人”，指的是不信靠神的人，在此比勒达借以指控约伯是假冒伪善的人，他说：“你一直都是假冒伪善的，真会装。”
约伯记8:14-15记载比勒达说：“他所仰赖的必折断；他所倚靠的是蜘蛛网。他要倚靠房屋，房屋却站立不住；他要抓住房屋，房屋却不能存留。”
“蜘蛛网”比喻恶人所倚靠之世界的虚无，在此比勒达借以指出约伯所遭受的苦难，必是因为不仰望神、行为不义所招致的结果。
比勒达称约伯为“不虔敬”的人，又指约伯的辩护如“蜘蛛网”那么脆弱，这样只会加添约伯的痛苦。
约伯记8:16-19记载比勒达说：“他在日光之下发青，蔓子爬满了园子；他的根盘绕石堆，扎入石地。他若从本地被拔出，那地就不认识他，说：我没有见过你。看哪，这就是他道中之乐；以后必另有人从地而生。”
比勒达继续将恶人的昌盛与悲惨的结局，公式化地比作藤蔓的快速成长与瞬间的衰败，不仅固守因果报应的原则，同时论断约伯是罪人。在这里，我们可以再一次感受到缺乏真正生命力与爱心的教义所带来的可怕后果。
约伯记8:20记载比勒达说：“神必不丢弃完全人，也不扶助邪恶人。”
亲爱的听众朋友，你觉得比勒达说的是真的吗？虽然我不完全，但神帮助过我，神救了我。神会丢弃一个完全人吗？不会，绝对不会。但完全人在哪里呢？一个也没有。使徒保罗在罗马书3:10说得很清楚：“没有义人，连一个也没有。”虽然比勒达所说的是真的，但是当你把比勒达的这条原则放进人生的试管里，加上经验来看，就会发现根本不是那么回事。
约伯记8:21-22记载比勒达说：“他还要以喜笑充满你的口，以欢呼充满你的嘴。恨恶你的要披戴惭愧；恶人的帐棚必归于无有。”
比勒达说约伯现在一无所有，因为约伯是一个大罪人。对约伯这种处境的人来说，比勒达的话没有一点帮助！你看，比勒达不认识神，也不认识约伯，更也不认识他自己，比勒达是一个彻头彻尾的传统主义者。他认为靠着传统的经验模式，就能知晓这个世界是怎么形成的。他很聪明，但他完全没有意识到，他不该把自己放在神的位置上。
接下来的经文记载的是约伯回答比勒达的话，约伯回答得很好，这几回合的辩论把他烦死了。约伯说比勒达的话不能满足约伯，甚至和约伯的问题毫无关系。约伯从不认为自己是个完全人，他知道在神面前他无话可说。他需要有人可以站在他的立场、了解他的情况。我们会听到约伯渴望有人可以作他的中保，作他的代祷者。而这位中保让我们联想到了新约时期的耶稣基督。
约伯记9:1-2记载：“约伯回答说：我真知道是这样；但人在神面前怎能成为义呢？”
比勒达的话是对的，但不符合约伯的需要，不能切中约伯的问题。约伯回应说：“我知道你的话有道理，但问题是我在神面前怎能成为义呢？”这时候，约伯需要有人能解答困扰他的问题：人怎能在神面前成为义呢？约伯希望问题能得到满意的解答，但他的朋友不能回答这个问题。
约伯记9:3-4记载约伯说：“若愿意与他争辩，千中之一也不能回答。他心里有智慧，且大有能力。谁向神刚硬而得亨通呢？”
约伯说：“我没有作假。如果你认为我在神面前装模作样，你就错了。我知道我无法和神争辩。神可以问我问题，但我却答不出来。”约伯希望神回应他的问题，但神却似乎离他很远。
约伯记9:5-8记载约伯说：“他发怒，把山翻倒挪移，山并不知觉。他使地震动，离其本位，地的柱子就摇撼。他吩咐日头不出来，就不出来，又封闭众星。他独自铺张苍天，步行在海浪之上。”
从约伯的这段回答中，我们看到神作为创造主的大能与作为。约伯知道神是创造主，但此时此刻他却丝毫感受不到神温柔怜悯的一面。
约伯记9:9-10记载约伯说：“他造北斗、参星、昴星，并南方的密宫；他行大事，不可测度，行奇事，不可胜数。”
约伯有一点星宿方面的知识，但在此他并非说，他遭遇苦难是因为他出生时属于某个星座的人。星座之说是人类所说的话中其中最愚蠢的一种，因为错误不在星座，而在于人类自己。约伯知道星宿不能解释他的情况，他承认神是星宿的创造主。
约伯记9:11-12记载约伯说：“他从我旁边经过，我却不看见；他在我面前行走，我倒不知觉。他夺取，谁能阻挡？谁敢问他：你做什么？”
约伯知道神是宇宙的创造主，神是个灵，他看不见神。
约伯记9:13-14记载约伯说：“神必不收回他的怒气；扶助拉哈伯的，屈身在他以下。既是这样，我怎敢回答他，怎敢选择言语与他辩论呢？”
约伯知道他在神面前是站不住的。如果神对他说话，他不知道该怎么回答。
约伯记9:15-16记载约伯说：“我虽有义，也不回答他，只要向那审判我的恳求。我若呼吁，他应允我；我仍不信他真听我的声音。”
约伯清楚地告白，人在神面前只能是根本无义可陈的罪人，惟有神是公义的全能者。因此，人在苦难中惟一能做的最美之事，就是恒切呼求神的怜悯。只是，这个时候约伯丝毫感受不到神的垂听与回应。
约伯记9:17-19记载约伯说：“他用暴风折断我，无故地加增我的损伤。我就是喘一口气，他都不容，倒使我满心苦恼。若论力量，他真有能力！若论审判，他说谁能将我传来呢？”
“无故地加增我的损伤”，这是约伯的看法，因为他不知道神与撒但在天上所发生的事。
约伯最难接受的就是在这场漫长而似乎毫无意义的痛苦中，神始终缄默不语。神的确会允许我们历经一些幽暗深谷般的试炼，而神自己似乎沉默而遥远。然而，就是在神缄默不语的黑暗时期，神仍向我们心存美好的旨意，我们务要坚定信靠神。
约伯记9:20记载约伯说：“我虽有义，自己的口要定我为有罪；我虽完全，我口必显我为弯曲。”
在这段经文中，约伯大大降卑自己。随着痛苦的延续，约伯一面埋怨神，一面又不得不与神“摔跤”。雅各也曾与神摔跤。创32:24记载：“只剩下雅各一人。有一个人来和他摔跤，直到黎明。”当敬畏赞美神时，大多数信徒自信自己是敬虔人。然而一旦落到抱怨神的光景，他们便必然会预感到神的责备，最终在神的绝对主权面前发现自己原来是软弱的罪人。我们也是通过患难，重新省察自己的信仰，并决心活出新生命的。
约伯记9:21-23记载约伯说：“我本完全，不顾自己；我厌恶我的性命。善恶无分，都是一样；所以我说，完全人和恶人，他都灭绝。若忽然遭杀害之祸，他必戏笑无辜的人遇难。”
约伯陈述自己的苦难并非源自罪恶，而是源于神的主权，并且以此来为自己的无罪进行辩护。
但同时，从约伯现在受苦的经历看，神仿佛不同于约伯原来体验到的那一位，此刻的神似乎善恶不分，像一个世上蒙脸的法官，不能作出公正的审判。神何以有此不同，约伯深感迷茫。
听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再做说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。
我们下次节目再见。愿神赐福与你！
