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听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。

在上一次节目，我们查考与分享了约伯记11:1-12:25的内容，让我们先来重温一下。

约伯记11:1-12:25讲述拿玛人琐法的第一次发言，以及约伯为第一轮辩论作出总结发言等故事。

亲爱的听众朋友，大家有没有留意到，在约伯的三位朋友的发言中，琐法的立场与前面两位在态度和内容上有什么分别吗？琐法是约伯三位朋友中最后一位发言的，也是最不客气的那一位。他义愤填膺、猛烈抨击约伯，认为约伯该受更多的惩罚。琐法采取了与以利法和比勒达相同的立场，认为约伯因犯罪而受苦，并且琐法的话是最傲慢的。琐法是一个对所有问题都有特定答案的人，但他对约伯的独特情况却毫无感觉。

那么，琐法的话中有没有真理呢？琐法以约伯为“虚妄”，控告约伯隐藏的罪。琐法的推论虽是错误的，但他相当准确地指出神洞悉一切。我们常会受诱惑，以为所做的事不为人知。我们也许可以向别人隐瞒一些罪，但我们无法向神隐瞒。由于神知道我们的心思意念，所以神必会注意到我们的罪。这是约伯和琐法都知道的，但并不适用于约伯当前所面临的困境。

在约伯的总结发言中，他是如何反驳三位朋友的呢？约伯所说的有理吗？约伯以极大的嘲讽反驳琐法的论点：“你们死亡，智慧也就灭没了。”与此同时，约伯对他的三个朋友表示不需要向他说教，他们不仅没能解答困扰他的问题，而且完全误解了他受苦的原因。约伯虽不知道这原因，但他肯定三位友人所说的理由极其狭隘与错误。于是约伯再次求神给他答案。

亲爱的听众朋友，当你向他人寻求答案时，你是否曾感到过失望？每当这时候，你有没有求神指教呢？

约伯肯定：除神以外，没有一位领袖有真正的智慧，没有任何研究结果或报告可以超出神的意念，也没有任何科学发现或医学进展能令神吃惊。当我们进退两难、需要寻求帮助时，我们必须认识到世上任何智慧，都无法与神的智慧相提并论。

在变化多端的现实当中，人很难维持对真理的客观认识。在患难和绝望中，约伯陷入了极度的疾苦，主观地看待自己。约伯清楚地认识到了神的绝对主权，但对现存的社会秩序持有悲观的想法。总之，他向神的哭诉体现出以下两点：第一，飞黄腾达之人大都是恶人或不义之辈；第二，掌管着现实的正是神。这些事实使约伯倍感挫折。

接下来，我们开始进入约伯记13章的研读与查考。

在本章中，约伯进一步指出，他朋友的智慧并不高明，他们不是惟一认识神的人。约伯认识神的大能，而且知道神能掌管人的事。约伯的锋越来越犀利且充满了讽刺的意味，他斥责朋友不能帮助他，要直接向神求助。

约伯记13:1-3记载约伯说：“这一切，我眼都见过；我耳都听过，而且明白。你们所知道的，我也知道，并非不及你们。我真要对全能者说话；我愿与神理论。”

三位朋友所说的真理了无新意，一点也帮不上忙，因为他们所说的约伯都知道。

约伯希望能略过朋友，直接求告神并与神理论。此时此刻，他多么渴慕神的恩典、怜悯和帮助啊！

约伯记13:4记载约伯说：“你们是编造谎言的，都是无用的医生。”

约伯再次指出朋友们无法体恤他的状况，也不能帮助他。正如眼科医生胡乱给冠心病人做心脏搭桥手术一样，约伯的三位朋友完全没有抓住问题的重点。

约伯记13:5记载约伯说：“惟愿你们全然不作声；这就算为你们的智慧！”

约伯请三位友人不要再说了，因为安静比说话更有智慧。

约伯记13:6-7记载约伯说：“请你们听我的辩论，留心听我口中的分诉。你们要为神说不义的话吗？为他说诡诈的言语吗？”

约伯反驳说，当三位友人指控他因犯罪而招致神的惩罚时，他们是站在神的位置上说诡诈的话。他们不该以神的代言人自居，自以为是地论断和指责约伯，这样做于己于人都是无益的。

约伯记13:8-10记载约伯说：“你们要为神徇情吗？要为他争论吗？他查出你们来，这岂是好吗？人欺哄人，你们也要照样欺哄他吗？你们若暗中徇情，他必要责备你们。”

约伯说，神要因这三位朋友随便代表神而审判他们。

约伯记13:11-14记载约伯说：“他的尊荣岂不叫你们惧怕吗？他的惊吓岂不临到你们吗？你们以为可记念的箴言是炉灰的箴言；你们以为可靠的坚垒是淤泥的坚垒。你们不要作声，任凭我吧！让我说话，无论如何我都承当。我何必把我的肉挂在牙上，将我的命放在手中。”

在这场辩论中，约伯的问题始终没能得到满意的解决。他已经经历了三位友人轮番的猛攻，到现在为止，他们实际上已经变成了约伯的陌生人，这一点我们稍后将会看到。

约伯记13:15记载约伯说：“他必杀我；我虽无指望，然而我在他面前还要辩明我所行的。”

这是约伯最伟大的信心宣告。约伯的朋友一直在指控他，说他犯了不为人知的滔天大罪。但约伯在这些事上都是清白的。从这里我们渐渐地可以看出问题的根源了。约伯说他要到神面前为自己辩护。亲爱的听众朋友，你一到神面前为自己辩护的时候，你就输了；当你站在神面前，你只能认罪，因为神认识你。你不能带着律师来到神面前，用狡猾的技俩使你脱罪。神说世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；没有一个义人，一个都没有；罪人都要灭亡。神是这样说的，没有一个律师可以说神的宣告无效，神是永不改变的。不管律师有多聪明，都不能使你脱罪。你不是站在一个像烂好人似的法官面前，你是站在掌管宇宙的神、道德的审判者面前。在神面前，没有人有胜算，你只能认罪，求神怜悯。你看到神施恩宝座上有耶稣基督的宝血，基督为你的罪付上代价。坚定地仰望和信靠主耶稣吧，这是我们能逃避刑罚的惟一方式。你可以看出约伯急需有人在神面前为他说话，这样他就不必努力为自己辩护了。他需要有人代他求神怜悯。这是约伯记给我们的重要信息。

约伯记13:16记载约伯说：“这要成为我的拯救，因为不虔诚的人不得到他面前。”

有一点点亮光从约伯的灵魂深处点燃了起来，他说：“这要成为我的拯救”。请注意，这就是旧约和新约的教导：神是我们的拯救。大卫犯罪的时候抓住这个真理，他没有继续犯罪，他需要一位拯救者。诗篇62:2记载：“惟独他是我的磐石，我的拯救；他是我的高台，我必不很动摇。”救赎不像你口袋里带着的一枚随时可能失去的硬币。神就是拯救，神能拯救你。你要么接受神，要么拒绝神；你要么相信神，要么不信神，没有别的选择。你不是站在这个立场，就是站在其他的立场；但你必须作出选择。使徒行传4:12记载：“除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”神是人类惟一的拯救。约伯可能生活在以色列族长时代，也就是亚伯拉罕、以撒、雅各的时代，他坚信神能拯救，真不简单。

约伯记13:17-18记载约伯说：“你们要细听我的言语，使我所辩论的入你们的耳中。我已陈明我的案，知道自己有义。”

约伯说：“请听我说！”他认为，即使在神面前，他也是站得住脚的；他知道自己有义，但是他并没有说人可以因为自己的行为而得着这样的义。

今天有些人会说：“哦，我不介意来到神面前。我能立足于我的善行。”我要告诉这些人，他们已经在神面前被定罪了。亲爱的听众朋友，我们都是罪人。我们生活在一个违背神旨意的世界里，因为我们的心是邪恶的。我们当中并没有一个人是如此重要，以致神在自己的计划中离不开我们。没有我们，神也仍然掌权。但是，感谢神，神爱我们，为我们预备了一条光明的道路，使我们因信靠主耶稣得以称义。公义之神对我们很仁慈，神差派自己的独生子来替我们受刑。这就是主耶稣能为我们辩护的原因。

约伯记13:19记载约伯说：“有谁与我争论，我就情愿缄默不言，气绝而亡。”

这很有意思。起初约伯说他想死，他真希望自己从未出生过；现在，约伯却说，如果他不说话，他就会死。

约伯记13:20-21记载约伯说：“惟有两件不要向我施行，我就不躲开你的面：就是把你的手缩回，远离我身；又不使你的惊惶威吓我。”

“我就不躲开你的面”，这句话表现了约伯深陷于羞愧与巨大恐惧的内心世界。事实上，对约伯而言，最难以忍受的并不是身体疾病所带来的痛苦或朋友们的诽谤，而是“神的沉默”。约伯虽向神求告，却没有得到神的立即回应与安慰，因此约伯深深地感觉神似乎已离开他，这种痛苦的失落感始终如影随形，挥之不去，使他久久无法释怀。今天，虽然每个人遭受苦难的程度各有不同，但所有圣徒都会有与约伯相似的经历和感受。若要事先预防产生悲观的情绪，并且在属灵道路上走向更加成熟，就当常常持守真道，靠着耶稣基督的恩典得以在神前面真正做到坦然无惧。

约伯记13:22记载约伯说：“这样，你呼叫，我就回答；或是让我说话，你回答我。”

约伯求神两件事情：第一，收回对他的刑罚，垂听他诉说的苦情；第二，对他说话，回答他的问题。

今天，我们常听见有人说神不回应自己的祷告。其实不是这样的，没有一个祷告神不回应，神是垂听祷告的神，神一定会回应祷告，只是神的回答可能是“不行”，神说：“不行。”神是有回应的。我们必须承认有时我们的祷告其实是在命令神。我们祷告的时候，好像我们是上级领导在对下属发号施令说：“你做这个！你做那个！”但神不会听我们的使唤。约伯质问神为什么要让他遇到如此悲惨状况且对他不理不管。但神说：“我不是照你的计划行事的。我有我的计划与方式，我要在你生命中施行我的计划。”祷告的目的不是要改变神。这种观念是从哪里来的呢？我们可以透过祷告改变神吗？神有自己的计划，祂会在合适的时候向我们启示人所需要知晓的信息。祷告不是要告诉神不知道的事，祷告的主要目的是让我们自己被神改变。我们常常看到这样一条简短的格言：“祷告带来改变。”这话是有一定道理的。我相信祷告会改变事情，但最重要的是改变我们。神不是我们的仆人，不要以为你可以对神呼之即来挥之即去。

约伯记13:23-28记载约伯说：“我的罪孽和罪过有多少呢？求你叫我知道我的过犯与罪愆。你为何掩面、拿我当仇敌呢？你要惊动被风吹的叶子吗？要追赶枯干的碎秸吗？你按罪状刑罚我，又使我担当幼年的罪孽；也把我的脚上了木狗，并窥察我一切的道路，为我的脚掌划定界限。我已经像灭绝的烂物，像虫蛀的衣裳。”

约伯直接向神说话。他乞求从痛苦中得释放，并要求神解释为什么这样残酷地对待他。约伯的生命破灭如腐朽之物、如虫蛀的衣裳，他不明白神为何不怜悯他。

约伯到现在还没有明白受苦对他有比刑恶罚罪更高更深的意义，约伯在痛苦绝望中无法释怀，因为他局限在犯罪与无辜受苦的对峙层面上思考，并且得不到解答。此处所用“罪孽”、“罪过”、“过犯”、“罪愆”指的都是罪。

约伯不明白何以正直人反受苦，但他更不明白何以在他的苦难中神缄默不言，仿佛神把他当成仇敌，一句话也不回答他。约伯不明白自身有何罪招来苦难，推想必为“幼年的罪孽”带来的后果。

约伯视自己如同神的囚犯，脚上了木狗，时刻受监视，并在脚掌上加记号，受到奴隶般的待遇。“为我的脚掌划定界限。”也可译为“在我的脚掌上画记号。”在古代，主人对待奴隶，总会在奴隶身上加烙印、画记号。

约伯质问神，他想知道，他到底有多少罪孽和罪过，以致他受到这样不公的对待。他说自己像被风吹落的叶子，被人践踏在脚下。

约伯记14:1-6记载约伯说：“人为妇人所生，日子短少，多有患难；出来如花，又被割下，飞去如影，不能存留。这样的人你岂睁眼看他吗？又叫我来受审吗？谁能使洁净之物出于污秽之中呢？无论谁也不能！人的日子既然限定，他的月数在你那里，你也派定他的界限，使他不能越过，便求你转眼不看他，使他得歇息，直等他像雇工人完毕他的日子。”

在很大程度上，这段经文反映了约伯记7章的谈论，将人生描述为脆弱无比的无常存在，把神描绘为严肃的审问官。约伯认为神对虚妄人生的要求过于残酷，试图要说服神。这些抱怨清楚地反应了当时启示尚不明朗的情形。然而，事实上，神不仅是严格施行公义的审判官，也是好牧人，是永存的父，是伟大的医治者。约翰福音10:11记载：“我是好牧人；好牧人为羊舍命。”以赛亚书9:6记载：“因有一婴孩为我们而生；有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上；他名称为‘奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君’。”玛拉基书4:2记载：“但向你们敬畏我名的人必有公义的日头出现，其光线（原文是翅膀）有医治之能。你们必出来跳跃如圈里的肥犊。”人生虽如草，却并非是落入永远的灭亡或被遗忘的虚妄存在。

“人为妇人所生”，此处的人指所有亚当后裔。约伯用自己的经验代替普遍真理，陈述了极其悲观且虚无主义化的人生观。我们从中可以有两点教训：第一，若想进到神的恩典里面，就要彻底地认识到人的软弱、虚无、不义。第二，约伯认为人的软弱与虚妄是与生俱来的。然而，只有一位例外，那就是耶稣，祂作为“女人的后裔”战胜了所有黑暗与邪恶的势力，为跟从祂的所有人提供了得胜的保障。（创世记3:15记载：“我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头；你要伤他的脚跟。”）

约伯提到“出来如花”，这是为要强调人生的无常与有限。对约伯而言，辉煌的往日如同凋谢的花一般虚妄。不仅如此，约伯并没有确凿无疑地拥有将来必得恢复的异象，或来世的盼望。可以说，约伯陷入了自暴自弃的悲观主义。与此相反，使人认识到自己的局限性能给我们的信仰带来极大益处，因为谦卑地承认自己的不足不仅保守我们脱离骄傲，也促使我们进到神的救赎与恩典里面。

听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再做说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你！