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听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。
在上一次节目，我们查考与分享了约伯记13:1-14:6的内容，让我们先来重温一下。
约伯记13:1-14:6继续讲述约伯为第一轮辩论作出总结发言的事。约伯把他的三位朋友比作无用的医生。他指出，三位友人就好比眼科医生做心脏手术，完全不知道自己在做什么。这三位朋友所说的话语中，许多有关神的想法虽然是对的，但却不适用于约伯的情况。他们说神是公义的，神惩罚罪恶，这些都是对的；但他们却错误地推断，约伯的苦难是因犯罪所招致的惩罚。他们将一个正确的原则错误地引伸，完全忽视了人生中的不同情况。我们应用圣经经文谴责他人时，必须要小心加怜悯，不要急于草率地下结论。
人生短促，苦难重重，人活着的意义是什么，盼望又是什么呢？亲爱的听众朋友，不知你是否有想过这些问题呢？
生命短暂且充满愁烦，这是约伯在与友人第一轮辩论的结束语中所发出的悲叹与感慨。疾病、孤独、失望和死亡使约伯感到人生并不公平。有些人认为，约伯虽然在忧愁中，但他可以盼望从死里复活。如果这是真的，那么约伯就能借这真理从另一角度明白他痛苦的遭遇。神给生活在不公平世界中的信徒所提供的出路，就是保证他们可以与神永远活着。不管现今世界多么不公平，神给我们与神永在一起的盼望。亲爱的听众朋友，你接受了神的这一应许没有？
约伯提到“出来如花”，这是为要强调人生的无常与有限。圣经常用花来比喻人生。诗篇103:15记载：“至于世人，他的年日如草一样。他发旺如野地的花，”以赛亚书28:1记载：“祸哉！以法莲的酒徒，住在肥美谷的山上，他们心里高傲，以所夸的为冠冕，犹如将残之花。”雅各书1:10-11记载：“富足的降卑，也该如此；因为他必要过去，如同草上的花一样。太阳出来，热风刮起，草就枯干，花也凋谢，美容就消没了；那富足的人，在他所行的事上也要这样衰残。”对约伯而言，辉煌的往日如同凋谢的花一般虚妄。不仅如此，约伯并没有确凿无疑地拥有将来必得恢复的异象或来世的盼望。可以说，约伯陷入了自暴自弃的悲观主义。与此相反，使人认识到自己的局限性，能给我们的信仰带来极大益处，因为谦卑地承认自己的不足不仅保守我们脱离骄傲，也促使我们进到神的恩典里面。
“谁能使洁净之物出于污秽之中呢？”在这里，约伯并没有明确地认识到人的原罪，而只是在神的绝对权威面前看到了软弱无力的自己，并以这种软弱来求告神施怜悯和慈悲。
接下来，我们继续研读与查考约伯记14章剩下的内容。
约伯记14:7-10记载约伯说：“树若被砍下，还可指望发芽，嫩枝生长不息；其根虽然衰老在地里，干也死在土中，及至得了水气，还要发芽，又长枝条，像新栽的树一样。但人死亡而消灭；他气绝，竟在何处呢？”
约伯盼望神能够让全然失去生命力的自己起死回生，如同那从枯萎的树桩中发芽生长的嫩枝一样。以赛亚在以赛亚书11:1正是用植物的这种生命的复苏，预言从耶西的本必发一条，那就是将要拯救世人的弥赛亚。
约伯记14:11-15记载约伯说：“海中的水绝尽，江河消散干涸。人也是如此，躺下不再起来，等到天没有了，仍不得复醒，也不得从睡中唤醒。惟愿你把我藏在阴间，存于隐密处，等你的忿怒过去；愿你为我定了日期，记念我。人若死了岂能再活呢？我只要在我一切争战的日子，等我被释放（或译：改变）的时候来到。你呼叫，我便回答；你手所做的，你必羡慕。”
“海中的水绝尽，江河消散干涸。”这句描述了一种自然现象。通常河流附近会堆积一些顺流而下的物质，并露出水面，如此形成的陆地很少会被水冲走。这种沉淀及堆积现象，尤其多见于古代社会。
为要从目前的苦难中得到解脱，约伯只向往死亡，同时也明明白白地陈述了自己对复活的盼望与信心。虽然不甚确凿，约伯却盼望神将自己放置在阴间，等待所有的震怒都过去，待到末时的日子再唤醒他，赐给他复活，即永恒的生命。
约伯记14:16-22记载约伯说：“但如今你数点我的脚步，岂不窥察我的罪过吗？我的过犯被你封在囊中，也缝严了我的罪孽。山崩变为无有；磐石挪开原处。水流消磨石头，所流溢的洗去地上的尘土；你也照样灭绝人的指望。你攻击人常常得胜，使他去世；你改变他的容貌，叫他往而不回。他儿子得尊荣，他也不知道，降为卑，他也不觉得。但知身上疼痛，心中悲哀。”
“我的过犯被你封在囊中”，有人将本节解释为神遮掩约伯的罪过，然而，“囊”并不起遮掩或消除的作用，反而起保存作用。创世记42:35记载：“后来他们倒口袋，不料，各人的银包都在口袋里；他们和父亲看见银包就都害怕。”箴言7:20记载：“他手拿银囊，必到月望才回家。”因此，约伯记14:17这节经文应当解释为“在惩戒的层面上，神一一记念了约伯的罪状。”对约伯而言，神与其说是一位慈爱地赦免人之亏缺的神，不如说是无比公义且不容丝毫罪恶的震怒之神。
作者以火山、洪水等自然现象作为隐喻的素材，一方面为荣华一时的约伯竟然在眨眼之间就末落的事实发出叹息，另一方面也指出这种末落是靠人力所不能避免的。对希伯来人而言，山象征着恒久不变。创世记49:26记载：“你父亲所祝的福胜过我祖先所祝的福，如永世的山岭，至极的边界；这些福必降在约瑟的头上，临到那与弟兄迥别之人的顶上。”哈巴谷书3:6记载：“他站立，量了大地（或译：使地震动），观看，赶散万民。永久的山崩裂；长存的岭塌陷；他的作为与古时一样。”因此本文意味着，既然山都如此轻易地被摧毁，何况脆弱的人。
在约伯与三位友人的辩论中，其实他们是在斗智。这和运动比赛不一样，不是用体力对抗，而是在做智力竞赛。第一轮辩论已经结束了。约伯的三个朋友都轮番讲过话，约伯也一一回应了他们的言论。现在要开始第二轮的辩论了。请记住以利法是心灵主义者，他有梦、有异象，他觉得自己的经历与众不同，应该说出来让人听听。今天有许多人所作的见证几乎没有什么价值，因为他们都把真理建立在经验之上。我们需要真理，就是神的道；经验必须来自真理才有意义，但许多经验其实并不一定符合真理。我听过许多所谓的基督徒作见证，他们自称有“伟大的经历”，但其实这些所谓的经历，就像电话簿里的电话号码一样，只是日常琐事，根本就不具有属灵的意义。以利法的话是根据自己的经验，要和这种人打交道真不容易。
约伯记15:1-3记载：“提幔人以利法回答说：智慧人岂可用虚空的知识回答，用东风充满肚腹呢？他岂可用无益的话和无济于事的言语理论呢？”
在这场智力的尖峰对决中，约伯的朋友是用尖酸刻薄的言语来与约伯决一死战。提幔人以利法首先发言，说：“约伯，你讲的话就像一阵空洞的旋风，毫无内容。”亲爱的听众朋友，我们又一次可以看到以利法没有帮助约伯，反而攻击约伯，要把约伯打垮，逼其认罪。从朋友的角度来说，以利法不该用这种方式对待受苦的约伯。
“虚空的知识”，字面意思是“风的知识”，指无根无据的虚妄知识。在此，以利法反驳约伯的言论如同风一样，他指控约伯的话具有三大特点：第一，无凭无据；第二，虚浮夸张；第三，缺乏实际意义。“岂可用……东风充满肚腹呢？”这句中的“东风”指的是从叙利亚或北阿拉伯沙漠吹向巴勒斯坦地的热风，这种热风会大大危害农作物。创世记41:6记载：“随后又长了七个穗子，又细弱又被东风吹焦了。”耶利米书18:17记载：“我必在仇敌面前分散他们，好像用东风吹散一样。遭难的日子，我必以背向他们，不以面向他们。”因此，以利法的话语意味着约伯的辩辞不仅无益，还带来危害。然而，以利法的这种指责非难过于主观化。正如在马太福音7:3，主耶稣谴责信徒间彼此论断的行为时所说的那样：“为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？”
约伯记15:4-6记载以利法说：“你是废弃敬畏的意，在神面前阻止敬虔的心。你的罪孽指教你的口；你选用诡诈人的舌头。你自己的口定你有罪，并非是我；你自己的嘴见证你的不是。”
以利法继续恶毒地攻击约伯，他指出约伯口中说的话只能成为约伯自己有罪的明证。正如你我所看到的，以利法扮演着审判约伯的法官角色。
约伯记15:7记载以利法说：“你岂是头一个被生的人吗？你受造在诸山之先吗？”
“头一个被生的人”，指的是第一个人亚当。哥林多前书15:45记载：“经上也是这样记着说：‘首先的人亚当成了有灵（灵：或译血气）的活人’；末后的亚当成了叫人活的灵。”
“在诸山之先”，可用“创世之前”来代替。以利法以极端的例子来驳斥约伯的骄傲。今天，新约时期的圣徒所享有的启示，比以利法当年所领受的更为清楚、确实。因为，从历代以来隐藏的各样奥秘，已借着耶稣基督呈现在圣徒面前。马可福音4:11记载：“耶稣对他们说：‘神国的奥秘只叫你们知道，若是对外人讲，凡事就用比喻，”以弗所书3:9记载：“又使众人都明白，这历代以来隐藏在创造万物之神里的奥秘是如何安排的，”歌罗西书4:3-4记载：“也要为我们祷告，求神给我们开传道的门，能以讲基督的奥秘（我为此被捆锁），叫我按着所该说的话将这奥秘发明出来。”
约伯记15:8-9记载以利法说：“你曾听见神的密旨吗？你还将智慧独自得尽吗？你知道什么是我们不知道的呢？你明白什么是我们不明白的呢？”
以利法的辩论还是错的。他试图把约伯置于非常不利的地位。他无法安慰约伯。人之所以会发怒，其中一个原因就是感觉遭到无视。从这段经文来看，以利法的内心已相当激昂。约伯对三个朋友的反驳刺激了以利法。以利法作为学者的自尊受到伤害，故以急躁而激动的声音反驳了约伯。
约伯记15:10-13记载以利法说：“我们这里有白发的和年纪老迈的，比你父亲还老。神用温和的话安慰你，你以为太小吗？你的心为何将你逼去？你的眼为何冒出火星，使你的灵反对神，也任你的口发这言语？”
以利法为自己和另外两个朋友辩护，他说他们比约伯成熟，智慧在他们这边，不在约伯这边。这是以利法的论点。
以利法指出约伯的骄傲，控告约伯不仅用言语抗拒，甚至其灵魂也在悖逆神。然而，以利法不曾设身处地体察约伯的处境与信仰上的苦恼，就下此判断，使我们认识到操之过急的判断，将会带来怎样的错误。
约伯记15:14记载以利法说：“人是什么，竟算为洁净呢？妇人所生的是什么，竟算为义呢？”
的确，所有的人都是罪人，但以利法和他的朋友说这话的基本前提是，约伯犯了可怕的罪，约伯应该公开认罪。
约伯记15:15记载以利法说：“神不信靠他的众圣者；在他眼前，天也不洁净，”
以利法关于天堂的说法也是真的。当主耶稣基督死的时候，他不仅仅是为了救赎人类；但在神救赎的计划中，因为耶稣已经救赎了我们，一个新天新地就要来到。这是一个真实的说法，天在神的眼中是不干净的。
约伯记15:16记载以利法说：“何况那污秽可憎、喝罪孽如水的世人呢！”
以利法这个宣告也是对的。如果天都污秽、需要救赎，那么人类岂不更是需要救赎了吗？虽然以利法说得没错，却不适用在约伯和他的情况上，也不适用在其他人身上。
约伯记15:17-21记载以利法说：“我指示你，你要听；我要述说所看见的，就是智慧人从列祖所受，传说而不隐瞒的。这地惟独赐给他们，并没有外人从他们中间经过。恶人一生之日劬劳痛苦；强暴人一生的年数也是如此。惊吓的声音常在他耳中；在平安时，抢夺的必临到他那里。”
以利法再次暗示约伯是恶人，隐瞒了不肯说的事。以利法爱争辩、不会安慰人。他没有说出新的东西，只不过是老调重弹而已。
“从列祖所受”这句话中，以利法高举祖辈传承下来的传统之权威。一般来说，比起革新和改革，传统主义者偏爱维持原来的状况。然而，传统主义者很可能产生以下的弊端：第一，顽固自闭。这种人急于维持自身的传统，并极力反对必要、适当的改革。第二，形式主义。这样的人忘却了传统本来的实际意义，只顾毫无内在意义的形式或脱离原意的仪式。
“恶人一生之日劬劳痛苦”，这句似乎有意反驳了约伯关于“强盗的帐棚兴旺，惹神的人稳固”的主张。以利法使我们感到他执意持守“恶人决不能繁荣亨通”的主张，极其肤浅地认识神的公义。生活在罪孽横流之世代中的圣徒，不应该抱怨或试图逃避苦难，乃要坚信神公义的终极审判，以为基督受苦难的心志，尽作光与盐的本分。帖撒罗尼迦后书1:6记载：“神既是公义的，就必将患难报应那加患难给你们的人，”歌罗西书1:24记载：“现在我为你们受苦，倒觉欢乐；并且为基督的身体，就是为教会，要在我肉身上补满基督患难的缺欠。”
约伯记15:22-25记载以利法说：“他不信自己能从黑暗中转回；他被刀剑等候。他漂流在外求食，说：哪里有食物呢？他知道黑暗的日子在他手边预备好了。急难困苦叫他害怕，而且胜了他，好像君王预备上阵一样。他伸手攻击神，以骄傲攻击全能者，”
以利法责骂约伯以后，转而根据自己人生所观察的心得和列祖的遗训，证明约伯有罪。他以恶人的命运与约伯的遭遇雷同的种种情况，暗示约伯一定有问题。照他的观察，恶人的命运是相当悲惨的。这段经文论及恶人所受到的惩罚与结果。恶人以自己的肚腹为神，追求快乐与金钱，最终遭到灭亡，从而沦落到最为悲惨之境地。
约伯记15:26记载以利法说：“挺着颈项，用盾牌的厚凸面向全能者直闯；”
“用盾牌的厚凸面向全能者直闯；”这句描绘了骄傲与放纵达到极致的状态。在以利法看来，约伯为要守护自己属世界的理论，而胆大包天地说出一切敌挡神之狂妄之言。然而，以利法的判断过于主观而感情化。
听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再做说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。
我们下次节目再见。愿神赐福与你！
