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听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。
在上一次节目，我们查考与分享了民数记32:34-36:13的内容，让我们先来重温一下。
民数记32:34-42继续讲述吕便、迦得两支派以及玛拿西半个支派要求得约旦河东为产业的故事。约旦河以东之地已经被以色列攻占了，那是众支派同心协力打硬仗所获得之地。吕便、迦得两个支派以及玛拿西半个支派的人在安顿好他们的家族之后，便继续与其他支派并肩作战，直到各支派承受自己的产业为止。今天，如果我们有机会帮助他人，不要找任何借口来推辞，即使得不到直接的利益，也要有始有终，完成应尽的义务。
民数记33:1-56讲述以色列民出埃及后的行程。摩西遵照神的吩咐，记下以色列人走过的路线，作为他们属灵与地理上行程的进度记录。我们是否也常常检讨自己灵命成长的进度呢？把神的旨意以及自己最近一段时间学到的功课记下来，必定对我们有极大的帮助。属灵成长进度的记录，可以使我们检讨自己到了什么地步，避免重蹈过去的覆辙。
神吩咐摩西，要求以色列民在迦南地定居之前，要赶出那里所有的邪恶居民，并毁灭他们一切的偶像。保罗在歌罗西书3:9-10也吩咐我们，要过合乎基督徒体统的生活，脱去旧人的行为，穿上新人，在知识上渐渐更新，正如神的形象。神吩咐以色列人的话，同样适用我们在现实生活中去加以实践。要进入属灵的新生活，必须除去犯罪的思想与习俗，我们不能一方面享有新生命，另一方面又过邪恶的生活，在属灵生活上是不能脚踏两条船的。马太福音6:24说：“一个人不能事奉两个主；不是恶这个、爱那个，就是重这个、轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门（玛门：财利的意思）。”
民数记34:1-29讲述神设定迦南地的境界，以及选立以色列各支派首领负责分地。
迦南美地是神所赐的产业，由神分配，其面积比希伯来人实际所占的更大，与以后大卫所占、以西结所预言的国土基本相符。迦南地的广大表明神的慷慨，神总是给我们过于我们所求的。
在神把应许之地分给选民的计划中，神把交付以色列民所要做的事，以及分地的事清清楚楚地告诉摩西，并指派各支派首领负责分地的相关事宜。这让我们意识到：要执行一个计划，每一项工作都必须指派专人来负责办理，必须有清楚的指示，以便各部门顺利完工。
民数记35:1-34讲述神分给利未人的城邑以及所设立的庇护城。利未人是专心料理会幕、事奉神的人。他们靠其他支派的十一奉献、给他们居所、羊群，以及牧放羊群的草地来维持生计。今天，我们也应当供应专职事奉神的教牧同工，使他们可以安心地作神所分派的工作，不必有后顾之忧。
神设立逃城，表示他是十分公义的。那时的习俗并不常常保护犯误杀罪的人。忽略人犯罪可能是无意的，或者是被人妄下判语为有罪的，以及在指责人犯罪的时候，疑犯未经审判就被看为有罪，这都是有失公允的。我们要为公义的缘故挺身而出，对尚未被确定为有罪之人，应当仔细聆听各方面的案情。
民数记36:1-13讲述有关以色列承受家业之女子的结婚条例。西罗非哈有五个女儿，但没有儿子。按当时的习俗，人如果没有儿子，产业就要归其他至亲男性；如此一来，西罗非哈家族的名字就要灭没了，因此在西罗非哈死后，他的女儿们去找摩西，为自己维权。神因此吩咐摩西，产业要归女儿，但又出现新的问题。如果她们嫁给其他支派，到了禧年，其地业就要归别的支派。所以神规定，凡继承家业的女子必须嫁给本族男子为妻，这样就避免各家的产业流失的危险。
这卷民数记，记载了以色列人在旷野将近四十年的经历。结束的时候，选民已经来到约旦河边，应许之地清楚在望。旷野漂流即将结束，百姓就要准备下一个伟大的行动，即攻占应许之地。在摩西五经中所记载的事情，全是警告我们的实例，使我们避免重蹈以色列人的覆辙。使徒保罗写给哥林多教会的书信中，也引用祖宗的行为作为鉴戒。我们从以色列人的经验中看出，不信神是招灾的根源。我们也学到，不可贪享过去的罪中之乐，也不可怨天尤人，在一切事情上不可与罪妥协。我们一生都要让神来引领，不可忽略民数记中的信息。
到此，我们就完成了民数记所有章节的领略与纵览。结束了这一站旧约圣经民数记的游览历程后，从今天的节目开始，我这个圣经导游继续带领大家，随着我们这辆圣经巴士，开启下一站新约圣经约翰福音的研读历程，希望整个圣经的游览旅程会让你更加期待和惊喜，也让各位更有得着。
接下来，我们先对约翰福音作一个简单的导读。
一般人普遍认为，约翰福音是最通俗易懂的，他们说：“约翰福音是很容易懂的福音书。”然而，这卷福音书言简意赅的语言让许多人误解了。我用一两节经文来举例说明：1:11-12记载：“他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄作神的儿女。”这些字句似乎并不难懂，但在意义上是非常深奥的。又比如，14:20记载：“你们在我里面，我也在你们里面。”如果你问一个小学四年级的小朋友，他都可以说出这几个字的意思。但即使是最有学问的神学家或哲学家，却不一定能明白这句经文的全部含意。“你在我里面”指救赎；“我也在你们里面”指成为圣洁。有时候我们以为懂得这些字的意思，可是这节经文看似简单，实则意味深长。
古代教父杰洛米曾这样说过：“约翰最深入了解神的奥秘。”没有比这句话更真实的了。还有一位学者说：“约翰福音表明了基督的心。”约翰福音是约翰晚年写成的，时间大概是主后一百年左右，那时所有的使徒都死了，约翰可能是在教会的要求下撰写这卷福音书。虽然当时已经有马太福音、马可福音和路加福音，但是教会需要灵命成长，正如早期教会伟大的圣徒之一、奥古斯丁说的：“在这四卷福音书中，约翰对主耶稣有更深入、更细腻的认识，使我们的心灵也被提升到了高处。”
约翰福音，带领我们走过永恒的时光隧道，到达一个新的开端。1:1记载：“太初有道，”有人说，这个世界是在三万亿年前成形的，我认为这个观点有点保守，应该比三万亿年更久。你以为神在永恒的过去都在做什么呢？祂是无所事事的吗？神在过去做了很多事，在神的背后是永恒。当你读到“太初”时，你的心要尽可能地回溯到永恒，这样主耶稣才会从永恒中走出来与你相遇。1:1说：“太初有道，道与神同在，道就是神。”1:3记载：“万物是借着他造的；凡被造的，没有一样不是借着他造的。”1:14更进一步地说：“道成了肉身，住在我们中间，”
希腊学者不了解约翰福音，但是他们看得懂路加福音，因为路加福音是为他们写的。约翰福音不是针对他们写的。1:18说：“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。”“将祂表明出来”是指显明祂的本性，让世人可以看见祂、认识这位无始无终的永恒之主。路加是医生，他以显微镜的方式来查验主耶稣；约翰的方法完全不同，但是他们的结论却是相同的。约翰不是以科学的方法让人认识基督，对基督有信心的人，不需要“童女生子”的实验。当基督徒在研读和查考圣经的时候，会生出难以言喻的喜乐来。但是不信主的人应当读约翰福音。和其他福音书相比，约翰福音比较个人化。一般基督徒不是认为约翰福音很容易懂吗？其实约翰福音是很深奥的，信主的人读了以后，更能灵性增长。约翰福音是写给那些已经信主的人看的，借此帮助他们属灵成长。和其他的福音书作者相比，约翰记载更多有关基督复活的事，他谈的比其他福音书合起来的还要多。保罗说：“虽然凭着外貌认过基督，如今却不再这样认祂了”。我们必须认识复活的基督。因此约翰要我们认识复活的主耶稣基督，并且七次提到有关主耶稣复活、向人显现。第一次是很戏剧化的，主耶稣在花园里向抹大拉的马利亚显现。第二次是在楼上向门徒显现，当时多马不在。第三次再出现在楼上、向门徒显现，这次多马在场了。这三次的显现都记载在20章。然后主耶稣出现在加利利海边，门徒外出捕鱼去了。在21:5，主耶稣在海边问门徒说：“你们有吃的没有？”主耶稣要我们得人如得鱼一样。然后主耶稣为门徒准备早餐。真希望我们也在场。亲爱的听众朋友，主耶稣仍然想在早上为你准备早餐，甚至一整天的食物，祂要为你提供灵粮。
在21:15-17，主耶稣和西门‧彼得对话，交代他的使命。“西门，你爱我吗？”主耶稣并没有说，你必须读完神学才能够服事祂。主耶稣问：“你爱我吗？”这是一个条件。不要误解我的意思。如果你爱主，你就会想要接受训练，预备自己，但是你要明白主耶稣爱你。今天，很多人没有服事主，因为他们不爱主。主耶稣告诉彼得，彼得将要为主殉道，但是约翰却不会殉道，约翰会活着写下约翰福音、约翰三封书信、以及启示录。约翰记载主耶稣复活以后的显现有七次之多，这都是写给信主的人看的，直到今天还是一样。
基督降生的时候，整个异教的世界都对主耶稣大有期待，这是很奇特的。有位古代学者曾说：“整个东方弥漫着一股特别期待的气氛，因为有一位君王要降生在犹太。”当时全世界都等着这位弥赛亚降生，来自神秘东方的几位博士到了耶路撒冷就问：“那生下来作犹太人之王的在哪里？”约翰福音确实是写给已经信主的人看的，为了满足他们的需求，更令人惊奇的是，约翰福音也是写给东方人看的。我说的东方人是指埃及人、巴比伦人、波斯人、以及在中国和印度的人。我们知道那时的东方有数不尽的财富，但其中也有穷人。博士从神秘的东方带着黄金、乳香和没药，要献给新生王。根据马太福音2:2，他们说：“那生下来作犹太人之王的在哪里？我们在东方看见他的星，特来拜他。”这些东方博士需要救赎，任何宗教都不能给他们救赎。这就是约翰福音的独特之处，主耶稣能满足人类心灵的需要。基督从荣耀的高天降生了，祂就是太初之前就存在的神，真是太不可思议了。主耶稣“道成了肉身”，住在我们中间。东方有各式各样的宗教、庙宇，还有各式各样壮观的、令人害怕的、腐化人心的宗教仪式。约翰告诉我们，主耶稣第一次公开的活动就是去圣殿、洁净圣殿。祂要告诉所有的人：神是圣洁的。如果你要敬拜神，你就必须先被洁净，圣殿必须被洁净，神不会和罪恶或者错谬妥协。
3:3记载有一天晚上，尼哥德慕来找主耶稣，只有约翰说到这件事。主说：“人若不重生，就不能见神的国。”尼哥德慕需要新的生命，要放弃他的旧宗教。主耶稣说，祂来不是要缝补旧衣服，而是要给罪人穿上公义的袍子，使他们能够在圣洁的神面前站立得稳。这就是当时人最需要的。东方女性的地位很低，主耶稣把她们的地位提高了，因为祂是从女子生的。主参加婚宴，使原本会出丑的东方女子，因着主耶稣以水变酒的神迹，化解了尴尬的场面，也为当天的嘉宾带来祝福。又有一次，主耶稣坐在井边，和一个喜欢问问题的女子聊天。后来主耶稣也拯救了这妇人的灵魂。女人的灵魂，就像男人的灵魂一样，对主来说是很宝贵的。
基督用神迹喂饱了一大群人，这事之后，主耶稣说祂就是生命的粮，然后祂逃走了，因为祂不希望人拥护祂成为填饱肚子的王。东方信徒明白主耶稣有关生命的粮那篇讲道，可惜，超级市场的经理却不明白，他们认为“民以食为天”才是最重要的。今天我们当中还有人不明白自己需要耶稣。主耶稣在约翰福音中说：“我是世界的光；我是生命的粮；我是道路、真理、生命。”当时的东方人很可怜，生命倍受威胁。约翰福音20:30-31说：“耶稣在门徒面前另外行了许多神迹，没有记在这书上。但记这些事要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。”当时门徒最需要的是生命。亲爱的听众朋友，这也是今天全世人的需要，不是宗教，是生命！
在我们开始研读这卷伟大的福音书之前，请注意这卷福音书的特点。前三卷福音书称为符类福音书，因为都是用类似的观点、相同的模式写成的。第四卷福音书却不一样，有以下几个特点：首先，马太福音和马可福音强调主耶稣的神迹，路加福音特别强调主耶稣所说的寓言，约翰福音却不一样，强调的是耶稣的神性。第二，约翰福音中的神迹是“预表性”的，借以辨识和讲解重要的真理。例如，生命的粮的讲道，记载在主耶稣喂饱五千人之后。约翰福音里有十一个关于基督的预表。第三，在约翰福音中没有采用比喻。比喻这个字在约翰福音10:6只出现过一次。这个字不该翻译成“比喻”。好牧人的故事不是作比喻用的，而是陈述一个事实。
我们可以清楚地注意到，约翰是按照时间的顺序来记载约翰福音。如果你按照这个顺序来读约翰福音，你就像在爬梯子，可以看得出基督三年的服事历程。例如，约翰福音1:29说：“次日”，1:35说：“再次日”，约翰不仅按照逻辑来叙述，还按照时间的顺序来书写。他也强调地点和城市，例如，在约翰福音1:28，他说：“这是在约旦河外伯大尼，”在约翰福音2:1，他说：“在加利利的迦拿有娶亲的筵席，”约翰福音强调“基督的神性”，而且把基督的神性放在最引人注目的地方。但是“基督的人性”仍然可以看得见。只有约翰谈到主耶稣到撒玛利亚，坐在井边，因为走了很久，感到有些疲惫。你能想到比这更有人性的说法吗？我还想到“耶稣哭了”。约翰让我们看到主耶稣人性的一面。约翰福音几乎完全用“耶稣”这个名字，而不用“基督”，原因是书中强调“基督的神性”，因为神已经“道成肉身”了。在约翰福音16:28，主耶稣说：“我从父出来，到了世界；我又离开世界，往父那里去。”
听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。从下次节目开始，我们将分章节对约翰福音进行查考与分享。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再做说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。
我们下次节目再见。愿神赐福与你！
