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听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。
在上一次节目，我们查考与分享了约翰福音4:21-54的内容，让我们先来重温一下。
约翰福音4:21-54继续讲述耶稣和撒马利亚妇人谈道以及耶稣治好大臣儿子的故事。
“神是个灵”，表示神并不受空间限制，神无所不在，何时何地都可接受敬拜，所以在哪里敬拜并不重要，要紧的是怎样敬拜。圣灵会帮助我们敬拜神，为我们祈祷，教导我们明白基督的话，并使我们感受到神的爱。罗马书8:26说：“况且，我们的软弱有圣灵帮助；我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。”约翰福音14:26说：“但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。”罗马书5:5说：“盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。”
“救恩是从犹太人出来的”，意思是只有藉着犹太人耶稣，整个世界才会得到拯救。神曾应许所有国家民族都会因犹太民族而蒙福。创世记12:3说：“为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。”
撒种的人只见到种子，收割的人则只见到收成，但为主做工的时候，撒种人和收割人都能领受耶稣的赏赐，因目睹初信者加入基督的国度而喜乐。“别人劳苦”，可指旧约先知和为福音铺路的施洗约翰的工作。
撒马利亚妇人立即向人分享她的经历。虽然这个妇人的名声并不好，但不少人接受邀请亲自来到耶稣面前。或许我们会为过去的罪恶而羞愧，叫我们引以为耻，但基督改变了我们，当别人看见这些改变，便会感到好奇，我们就可以把握机会向他们介绍基督了。
在加利利迦百农的这位大臣很可能在希律的政府里办事，虽然他的政治权利高过耶稣，却甘愿屈居其下，走了三十二公里路来见主耶稣，并称呼主耶稣为“先生”。因着大臣的这份信心，耶稣医治了他的儿子。这个神迹不仅帮助了这位大臣，还给众人一个启示。约翰福音是写给全人类看的，叫人真诚地相信耶稣。这个大臣深信耶稣能医治他的儿子，他相信了，之后他就看见了这个神迹。这位大臣不但相信耶稣能治病，而且听从耶稣的吩咐回家，可见他的信心很大。有时候，我们只说耶稣能解决我们的问题并不足够，还要用行动来显示我们的信心。
耶稣的神迹不是因渴望而产生的幻像。虽然大臣的儿子远在三十二公里以外，但耶稣说“你的儿子活了”，大臣的儿子就真的立即痊愈了。基督超越时空，距离不能限制祂帮助我们。
这位大臣起初只有信心请求耶稣医治他的儿子，接着他相信耶稣的保证，他的儿子会活过来，最后他全家都相信了耶稣。信心是神所赐的礼物，我们越运用信心，信心就会越增长。
接下来，我们进入约翰福音5章的研读与分享。
在约翰福音5章，我们将看到一件非常神奇的事，主耶稣在毕士大池子旁边医治了一个瘫子。这个神迹是基督服事的一个转折点，因为这个神迹引发了一些人对基督的恨意，最后竟然把祂钉死在十字架上。请注意约翰福音5:16-18记载：“所以犹太人逼迫耶稣，因为他在安息日做了这事。耶稣就对他们说：‘我父做事直到如今，我也做事。’所以犹太人越发想要杀他；因他不但犯了安息日，并且称神为他的父，将自己和神当作平等。”你看，他们之间的冲突就是在安息日；犹太宗教领袖不能原谅主耶稣在安息日做了不该做的事。他们恨祂，因为主耶稣在马可福音2:27说：“安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。”主耶稣行的神迹挑起了他们心中的杀机，他们恨祂，因为祂在安息日医病，并且祂将自己和神当作平等的。
“将自己和神当作平等。”这句话清楚地宣告了主耶稣的神性。现在，我们回到这一章的开头，一开始说到犹太人的一个节期，指的是哪一个节期呢？可能是逾越节。犹太人有三个重要的节期，申命记16:16说：“你一切的男丁要在除酵节、七七节、住棚节，一年三次，在耶和华─你神所选择的地方朝见他，”在约翰福音2章有逾越节，在约翰福音7章有住棚节，所以很多人认为这个节期是五旬节。约翰没有告诉我们，因为这个节期似乎并不重要。我个人还是宁愿相信是逾越节。
约翰福音5:1-3记载：“这事以后，到了犹太人的一个节期，耶稣就上耶路撒冷去。在耶路撒冷，靠近羊门有一个池子，希伯来话叫作毕士大，旁边有五个廊子；里面躺着瞎眼的、瘸腿的、血气枯干的许多病人。”
这里的场景是羊门，不是在市场，池子是在羊门。池子的名字是毕士大，意思是“仁慈之屋”或“流动的水”。池子旁边有五个廊子，里面躺了许多病人。这些都是身体残缺无力的病人。但在主的眼中，他们是很重要的人。
约翰福音5:4记载：“（有古卷加：等候水动，因为有天使按时下池子搅动那水，水动之后，谁先下去，无论害什么病就痊愈了。）”
这里解释为什么这些病人会在那里，因为他们相信在某个季节，天使会搅动这里的水。这表明有些医治是心理上的医治。今天有很多的人，就像当年一样，他们的心灵病了，他们或是无知，或是迷信，不少人就找神医，相信他们会得到医治。他们是不是真的有病倒是个问题，当然他们可能一直觉得自己有病。重点是，主耶稣基督今天仍然会医治病人，就像当年在毕士大池子所做的一样，那个人不是因为水动而得到医治的。
约翰福音5:5记载：“在那里有一个人，病了三十八年。”
我们的注意力放在这个人身上。他是否一直都待在这个池子旁，我们并不知道；但是我们知道他病了三十八年，而且他的行动大有困难。他可能是那里情况最糟的人。想想这个可怜的家伙，心里是多么的绝望啊！即使他并不是三十八年都待在那里，但也有好多年了。他的年纪必定比三十八岁大，他的情况是因为犯罪的结果。在14节，主耶稣对他说：“你已经痊愈了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害。”你可以想象这个可怜的家伙躺在那里，眼睛一直盯着水看，等着水被天使搅动。他期望自己能够第一个下到水里去。但是他的期望一再落空。他的情况一定非常糟糕，其他的人会比他先进入水中，他看到很多人得到医治了。但心病要用心药医。
主耶稣知道他病了很久，他在水池旁也等了很久。请注意主耶稣是怎么和他接近的。
约翰福音5:6记载：“耶稣看见他躺着，知道他病了许久，就问他说：‘你要痊愈吗？’”
问病人这种问题是很奇怪的，而且有点荒谬。他当然想要得到痊愈，但是主问他这个问题却有两个理由。第一，要点燃他的希望。他的情况是无助的，他得痊愈的希望已经从他的生命中消失了，他是绝望了。第二，也是最重要的，主耶稣要他的眼光从池子中挪开，主耶稣要他看着主。这个人可能从来不看经过的人，他不看人，只盯着水池。当主耶稣问他时，他吓了一跳：“你真的想要痊愈吗？”在正常的情况下，他很自然地抬头看主耶稣。谁会问这种问题？他的答案是：“当然，我想要痊愈。但我没办法，我需要有人把我放进池子里。”很多人和这个眼睛盯着池子的人一样，等着奇迹发生。这就是我们的通病，大家都在等。想想教会里的人，一直等着被情绪淹没，吞噬了。有些人迟迟不愿意决志信主。他们不愿转向主耶稣，他们期待某种情绪、奇迹发生。另外一群人把眼目定睛在事业上，等待一夕致富。他们定睛在物质上，因为他们的心被物质占满，就看不见耶稣基督。也有一些人一直看着其他的人，他们听说别人的经历，因此期待自己能有相同的经验。但是他们却注定要失望痛苦。这种人各式各样的都有；他们把眼睛一直定睛在某些“事”上，可惜他们的眼目定错目标了。最近你在期待某件事发生吗？帖撒罗尼迦前书1:9说：“离弃偶像，归向神，要服事那又真又活的神，”在帖撒罗尼迦，他们把眼光从偶像身上移开，转向主耶稣基督。
你要痊愈吗？当主耶稣问瘫子这个问题的时候，瘫子很惊讶地抬起头看主耶稣。
约翰福音5:7记载：“病人回答说：‘先生，水动的时候，没有人把我放在池子里；我正去的时候，就有别人比我先下去。’”
真惨。这个可怜、无助、无望、无家、孤独的家伙，他说这话的意思是：“我当然想痊越了。但是没有人把我放到池子里。你会把我放进池子里去吗？”主耶稣不想把他放进池子里，主耶稣要帮他离开池子、离开那个地方。当他把眼光放在主耶稣身上时，发生了一件事。
约翰福音5:8记载：“耶稣对他说：‘起来，拿你的褥子走吧！’”
主耶稣叫他起来，拿起褥子走。接着，他把位子让给其他的人，拿起褥子就走，因为他不用再躺在那里了。
约翰福音5:9-13记载：“那人立刻痊愈，就拿起褥子来走了。那天是安息日，所以犹太人对那医好的人说：‘今天是安息日，你拿褥子是不可的。’他却回答说：‘那使我痊愈的，对我说：“拿你的褥子走吧。”’他们问他说：‘对你说“拿褥子走”的是什么人？’那医好的人不知道是谁；因为那里的人多，耶稣已经躲开了。”
接着犹太宗教领袖指控这个人在安息日拿褥子，但这是他被医好的证据。你能想象这是多么荒谬吗？只因为他在安息日拿起他的褥子，这些宗教领袖就心里不高兴。我们的主医好瘫子后早已躲开群众，因此这个人真的不知道医好他的人是谁。
约翰福音5:14-16记载：“后来耶稣在殿里遇见他，对他说：‘你已经痊愈了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害。’那人就去告诉犹太人，使他痊愈的是耶稣。所以犹太人逼迫耶稣，因为他在安息日做了这事。”
实际上，整个事情的经过是这样的：在毕士大的池子边，主耶稣医治了瘫子的身体；但是在圣殿，主医治了他的灵魂。罪让他得病。首先，他的身体得到医治；然后，他的灵魂也得到医治。你看，他认识了主耶稣，然后告诉别人主耶稣是谁。过去这个病人一直等待，看着池子，直到那一天，主耶稣、神的羔羊来到池子旁，看见了他。这个人也看见了主耶稣。这个无能的病人遇到了全能的真神。最令人感到讶异的是，在廊子里还有很多人，他们并没有得到医治。今天还有很多人还没有得救。主耶稣难道不愿意拯救他们吗？主当然愿意，只不过他们没有看主耶稣。他们还在等待奇迹发生。就是这个事件，引起某些人对主耶稣心怀恨意，不断地想逼迫主耶稣。（当约翰说“犹太人”时，他是指犹太人的宗教领袖。）这就是他们开始迫害耶稣、想要杀害他的转折点。
约翰福音5:17记载：“耶稣就对他们说：‘我父做事直到如今，我也做事。’”
当这个人陷入罪的深渊时，主耶稣和天父在安息日是不会休息的。虽然神在创造宇宙后就安息了，但是人堕落之后，就没有休息，因为人像牛一样，掉到沟里自己没有办法爬出来。
约翰福音5:18记载：“所以犹太人越发想要杀他；因他不但犯了安息日，并且称神为他的父，将自己和神当作平等。”
这些人不肯罢休，直到他们把主耶稣钉在十字架上为止。
约翰福音5:1-18这一段经文谈到了耶稣遭受犹太人敌对的理由之一，即安息日问题。符类福音也记载了有关安息日的辩论，如马太福音12:1-14和马可福音2:23-3:6。符类福音强调了耶稣教导人认识安息日真正的精神，正如路加福音6:5所说的那样：“人子是安息日的主。”而约翰福音这里则强调了不停作工的神与作为神儿子的基督。
我们的主接下来对自己做了三个强而有力的宣告。基于这些宣告，我们才能够用5:24来传福音。让我们把这些宣告放在一起看。
主耶稣的第一个宣告记载在约翰福音5:19，经文是这样说的：“耶稣对他们说：‘我实实在在地告诉你们，子凭着自己不能做什么，惟有看见父所做的，子才能做；父所做的事，子也照样做。’”
主耶稣说祂就是神，祂能做神所能做的事。圣父和圣子之间是完全一致与和谐的。因此犹太宗教领袖对耶稣的指控是荒谬的。圣子和圣父不相抵触。主耶稣做天父做的事，主耶稣可以赦罪。因此主说圣父和圣子之间有一种极为亲密的关系。
约翰福音5:20记载：“父爱子，将自己所作的一切事指给他看，还要将比这更大的事指给他看，叫你们希奇。”
父极其爱子，但因爱世人，因此将儿子赐给他们，正如约翰福音3:16所记载的那样：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不致灭亡，反得永生。”神对世界的爱是如此的浩大。
主耶稣的第二个宣告记载在约翰福音5:21，经文是这样说的：“父怎样叫死人起来，使他们活着，子也照样随自己的意思使人活着。”
主耶稣随自己的意思赐给人生命。如果天父让死人复活，圣子也照样能叫死人复活。我们常听到有神医的恩赐，能叫死人复活。保罗和西门‧彼得都能叫死人复活。我们的主赐给使徒医治的恩赐，叫死人复活，但这些恩赐随着使徒的去世而消失了。主耶稣能叫死人复活，因为祂是神。
耶稣的第三个宣告记载在约翰福音5:22，经文是这样说的：“父不审判什么人，乃将审判的事全交与子，”
也可以这样说：“父也不审判人，他把审判的事全交给子。”神将审判的权柄交给无辜遭到罪人审判的耶稣基督。耶稣不仅全然无罪，并且也极为公义，完全具有审判的资格。彼得前书2:23记载：“他被骂不还口；受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主。”
如果你听了、也相信了耶稣的话，你就有永生。主耶稣作神能作的事，他能叫死人复活，有一天他要施行审判。不论已经得救、或是失丧的人，都要在主的面前受审。信主的人在审判的日子要站在祂的面前，也就是到基督的台前决定他能不能接受奖赏。
听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再做说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。
我们下次节目再见。愿神赐福与你！
