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听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。
在上一次节目，我们查考与分享了约书亚记7:1-26的内容，让我们先来重温一下。
约书亚记7:1-26讲述亚干犯罪的故事。
亚干犯罪的结果是可怕的，这里有几点值得留意：首先，亚干犯罪，使选民中有许多人被杀；第二，亚干犯罪，使以色列人畏惧，人心涣散；第三，约书亚因此求问耶和华神，是什么缘故使他们战败；第四，神警告选民，神不愿意在他们中间；第五，亚干及其全家都因此而灭亡。
“当灭之物”，指的是所有的衣服、牛羊及其他可私吞的掠物。因神曾在6:17-19吩咐说，那是选民攻占耶利哥后应当毁灭的财物。亚干直接藐视神明确的命令，这才是最大的罪，正如申命记20:16-18所记载的那样：“但这些国民的城，耶和华─你神既赐你为业，其中凡有气息的，一个不可存留；只要照耶和华─你神所吩咐的将这赫人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人都灭绝净尽，免得他们教导你们学习一切可憎恶的事，就是他们向自己神所行的，以致你们得罪耶和华─你们的神。”
约书亚和以色列的长老撕裂衣服，把灰撒在头上，是在神面前深切哀恸的表现。他们在耶利哥大获全胜之后，竟然在小小的艾城被打败，所以感到惊恐，于是他们深感痛悔，来到神面前，领受神的指示。在我们人生遭遇挫败的时候，也应当恳求神的指示与帮助，并且像约书亚和长老们一样谦卑下来，好聆听神的话语。
约书亚初次进攻艾城，他没有求问神，只倚靠自己的军力，想攻克那座小城。只是在以色列人被打败以后，他们才求问神有关失败的原因。因为人经常倚靠自己的技巧与能力，尤其是摆在面前的任务看似容易时更会如此。我们只有在困难险阻大得无法胜过的时候，才会去求告神。不过，惟有神知道摆在前面的事到底如何，所以即使我们胜券在握，也应求问神，才不至于犯严重的错误，作出错误的判断。神会叫我们学习功课，除去骄傲和自大，然后才能借着我们工作。
约书亚向神呼求：“哀哉！主耶和华啊，你为什么竟领这百姓过约旦河，将我们交在亚摩利人的手中，使我们灭亡呢？我们不如住在约旦河那边倒好。主啊，以色列人既在仇敌面前转背逃跑，我还有什么可说的呢？迦南人和这地一切的居民听见了就必围困我们，将我们的名从地上除灭。那时你为你的大名要怎样行呢？”亲爱的听众朋友，请你想象一下，遇到怎样的情景你才用这种方式向神祷告？这不是正式的教会祷告，也不是集体的祈求，乃是一个人对所遭遇的事感到恐惧战兢时所作的祷告。你不把真正的需要告诉神，就是轻忽那位惟一能帮助你的神。神欢迎你诚诚实实地祷告、向祂倾心吐意。基督徒都当牢记：神知晓一切，又是全能的，且有永远常存的慈爱，所以要向神作诚实的祷告。
为什么因亚干一人犯罪，神就使以色列全族受到咒诅呢？虽然是一人的过犯，神却看作他们全族人违背了律法。神要选民全族甘心承担征服应许之地的大任。所以，一个人犯罪就等于全族人犯了罪。倘若姑息亚干的罪，不施与重罚的话，以色列民一定会肆无忌惮地掠夺，所以整个民族都要负起责任，防止无法无天而违背神。
亚干的罪不单是私自收藏战利品这么简单，而在于明知故犯，公然违背神的命令。亚干的罪在于不愿弃绝耶利哥城的邪恶与偶像，不单是贪恋钱财与衣物这么简单。罪一去除，全军回转、专心一意顺服神，神才会保护他们。神不会因为我们偶然做得对就满意，神要我们始终满足祂的心意。神命令我们，要除去阻碍敬虔事奉的思想、习俗或财物。
亚干轻视神，没有认真看待神的命令。在亚干看来，偷取当灭之物似乎是微不足道的，但是以色列全族都因此受到了牵连，尤其是亚干的全家都受了连累。我们犯罪时和亚干一样，自己的行为不只损害自己，还会影响更多的人。所以要留心罪的试探，不要找理由去掩饰自己的罪，也不要以为这件事太微小，只属于个人的得失，不会伤害其他人。
为什么亚干一人犯罪，全家都受刑罚呢？圣经虽然没有说他们同谋犯罪，但是古时把家族当作一个整体看待。亚干是一家之主，正如族长一样，如果他兴旺，全家都跟着一同兴旺；倘若他受苦，全家就一同受苦。因为他的犯罪，有许多选民已经在战场上阵亡了。所以现在要把他全家从以色列民中剪除。
以色列人要把亚干全家用石头打死，不让罪的痕迹存留在他们中间。今天，我们处在主张宽容、一人做事一人当的社会，很难理解那样严格处罚的命令，但在古代习俗中那是普通的刑罚。亚干是罪有应得的，他违背神的命令，以色列本应毁灭耶利哥城的一切，他既然不听，自己所有的一切就要被毁灭。罪既然有严重的后果，我们就应采取果断的方法来预防。
接下来，我们进入约书亚记8章的研读与查考。以色列百姓除灭了他们当中的罪以后，就有以下的结果：首先，神勉励他们奋勇向前；接着，神亲自与他们一同争战，他们有神的引导和得胜的应许；同时，神应许他们把争战所得的战利品和牲畜，留归自己。在整个历史中，以色列离弃罪的时候就蒙神赐福。在你离开罪、一心一意顺从神的计划时，你也能体验到同样的恩典。
约书亚记8:1记载：“耶和华对约书亚说：‘不要惧怕，也不要惊惶。你起来，率领一切兵丁上艾城去，我已经把艾城的王和他的民、他的城，并他的地，都交在你手里。”
请注意神要所有的兵丁上阵，对抗艾城。艾城让人联想到血气。血气是你最大的敌人。你必须全力以赴才能得到胜利。
约书亚记8:2记载耶和华对约书亚说：“你怎样待耶利哥和耶利哥的王，也当照样待艾城和艾城的王。只是城内所夺的财物和牲畜，你们可以取为自己的掠物。你要在城后设下伏兵。’”
在这次战役中，神为什么准许选民为自己保留战利品与牲畜呢？以色列人对处理战利品的条例，是分两种情况执行的：第一，根据申命记20:16-18的记载，像耶利哥这样的城市，因敬拜偶像而受神的刑罚，是在神的咒诅之下，因此不可夺取其中之物。神的子民必须保持圣洁，与一切拜偶像的风气隔绝。第二，不在神禁令之下的城市，以色列人可分夺取的战利品，这是战争中的常事，使军队和百姓得到所需的粮食、牛羊，以及补给的武器，艾城就属于此类城市。得胜的军队需要粮食和装备，由于那时士兵都没有工资，因此战利品是激励他们出去作战的部分因素，也等于犒赏。
约书亚记8:3-8记载：“于是，约书亚和一切兵丁都起来，要上艾城去。约书亚选了三万大能的勇士，夜间打发他们前往，吩咐他们说：‘你们要在城后埋伏，不可离城太远，都要各自准备。我与我所带领的众民要向城前往。城里的人像初次出来攻击我们的时候，我们就在他们面前逃跑，他们必出来追赶我们，直到我们引诱他们离开城；因为他们必说：“这些人像初次在我们面前逃跑。”所以我们要在他们面前逃跑，你们就从埋伏的地方起来，夺取那城，因为耶和华─你们的神必把城交在你们手里。你们夺了城以后，就放火烧城，要照耶和华的话行。这是我吩咐你们的。’”
这段经文说明了选民先设埋伏，再引诱艾城军队，最后反攻的作战战术。古往今来，许多军事家也使用过这种作战计划。
当时的伏兵是由主力部队和初次参战跑得快的士兵组成。若伏兵过早攻城，敌军便会回去守城；若攻城过迟，假装逃跑的以色列军就可能被敌军所伤。神直接指示约书亚，帮助伏兵在最合适的时机攻占艾城。
约书亚记8:9-11记载：“约书亚打发他们前往，他们就上埋伏的地方去，住在伯特利和艾城的中间，就是在艾城的西边。这夜约书亚却在民中住宿。约书亚清早起来，点齐百姓，他和以色列的长老在百姓前面上艾城去。众民，就是他所带领的兵丁，都上去，向前直往，来到城前，在艾城北边安营。在约书亚和艾城中间有一山谷。”
“点齐百姓”中的“点齐”，具有“数点、监视、访问”等含义。在作战前点齐百姓的事件很好地体现了约书亚做事的周全和完备。因为，百姓中间如果出现叛徒将伏兵的事通告敌方，以色列便会遭到袭击。
艾城周边环绕深深的山谷，形成了天然要塞。因此，越过这些山谷去攻打艾城，实属不易。约书亚之所以领兵进入此山谷，原因有以下两点：第一，故意进攻敌军战略上的薄弱环节，诱导敌军安心追击他们；第二，山谷周围的地形不平坦且树叶茂盛，易于埋伏。
约书亚记8:12-14记载：“他挑了约有五千人，使他们埋伏在伯特利和艾城的中间，就是在艾城的西边，于是安置了百姓，就是城北的全军和城西的伏兵。这夜约书亚进入山谷之中。艾城的王看见这景况，就和全城的人，清早急忙起来，按所定的时候，出到亚拉巴前，要与以色列人交战；王却不知道在城后有伏兵。”
艾城的王察看以色列军队的阵容之后，便立即判断他们是乌合之众。当时的以色列军似乎想要打一场毫无胜算可言的战争。然而，若是卓越的战略家看到这种“不合理”的布局，便会怀疑内中有诈，而拟定反攻战术。但是，当时的艾城王因过于相信前一次的胜利经验，而轻易断定以色列为乌合之众。所以，以色列此前的失败反而成了转祸为福的契机。（“亚拉巴”常指死海南部地区、约旦河东、约旦河西，或加利利湖下端的整个约旦河谷。此处指约旦山谷周边的草原地区或旷野。）
约书亚记8:15-17记载：“约书亚和以色列众人在他们面前装败，往那通旷野的路逃跑。城内的众民都被招聚，追赶他们；艾城人追赶的时候，就被引诱离开城。艾城和伯特利城没有一人不出来追赶以色列人的，撇了敞开的城门，去追赶以色列人。”
伯特利人也参加了这场战争。伯特利是位于艾城西部约三公里处的小城邑。伯特利居民对以色列入侵迦南感到威胁，他们与艾城联手作战。但在艾城被攻陷时一起被以色列歼灭。
约书亚记8:18记载：“耶和华吩咐约书亚说：‘你向艾城伸出手里的短枪，因为我要将城交在你手里。’约书亚就向城伸出手里的短枪。”
约书亚顺服神的命令，高举手中的短枪指向艾城，伏兵以此为进攻的信号。约书亚高举短枪，象征了神与以色列军队同在。因此，直到以色列军队完全获胜时，约书亚都未曾收回高举的手。这次战斗看似靠着人的计划与战术获胜，但是，其背后却有神的大能与同在。艾城，是巴勒斯坦中部的城邑，位于伯特利东部约三公里处，具有“废墟、堆”的意思。被掳巴比伦归来之后，便雅悯支派就生活在此地。
约书亚记8:19记载：“他一伸手，伏兵就从埋伏的地方急忙起来，夺了城，跑进城去，放火焚烧。”
这场火向以色列与艾城的军队通报了城已被攻陷的消息。以这场火为信号，逃跑的以色列民转换方向开始反攻。而艾城军队既不能继续追击，也不能退回到城中，被圈在原地受到双面夹击，死亡在向他们招手。
约书亚记8:20-22记载：“艾城的人回头一看，不料，城中烟气冲天，他们就无力向左向右逃跑。那往旷野逃跑的百姓便转身攻击追赶他们的人。约书亚和以色列众人见伏兵已经夺了城，城中烟气飞腾，就转身回去，击杀艾城的人。伏兵也出城迎击艾城的人，艾城人就困在以色列人中间，前后都是以色列人。于是以色列人击杀他们，没有留下一个，也没有一个逃脱的，”
神作为战略家亲自指挥战斗，并拟定周密细致的战略战术，因此战争必会得胜。这段经文描述神的战略方法与现实完全符合。
约书亚记8:23-24记载以色列人：“生擒了艾城的王，将他解到约书亚那里。以色列人在田间和旷野杀尽所追赶一切艾城的居民。艾城人倒在刀下，直到灭尽；以色列众人就回到艾城，用刀杀了城中的人。”
这段经文所描述的光景极其凄惨，表明了神是何等厌恶罪与拜偶像。
约书亚记8:25-26记载：“当日杀毙的人，连男带女共有一万二千，就是艾城所有的人。约书亚没有收回手里所伸出来的短枪，直到把艾城的一切居民尽行杀灭。”
约书亚没有收回手里所伸出来的短枪，这令我们联想到出埃及记17:9-12所记载的情形，在与亚玛力人争战时，摩西何时举手，以色列就得胜；何时垂手，亚玛力人就得胜。约书亚虽然是杰出的军事家，但他为了将胜利的荣耀只归给耶和华，而一直高举短枪，直到完全攻下艾城。这与使徒保罗在哥林多前书4:10将自己的工作果效全部归给神，并且自取卑微地位的做法是相同的。
约书亚记8:27-28记载：“惟独城中的牲畜和财物，以色列人都取为自己的掠物，是照耶和华所吩咐约书亚的话。约书亚将艾城焚烧，使城永为高堆、荒场，直到今日；”
艾城是在耶利哥城灭亡的同年，也就是主前1400年左右灭亡的。“永为高堆”，有些译本将“高堆”译作“废墟”。据考古学资料与圣经的前后文脉来看，被约书亚攻陷之后，艾城很久以来一直处于荒废的状态。
约书亚记8:29记载：“又将艾城王挂在树上，直到晚上。日落的时候，约书亚吩咐人把尸首从树上取下来，丢在城门口，在尸首上堆成一大堆石头，直存到今日。”
将死者挂在树上，是为了使其蒙羞，并且使看的人引以为戒。然而，正如申命记21:23所记载的，禁止使尸体被挂在树上过夜，这是为了不玷污神所赐的圣地。根据加拉太书3:13的记载，耶稣却代替罪人被挂在十字架上，经文是这样说的：“基督既为我们受（原文是成）了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅；因为经上记着：‘凡挂在木头上都是被咒诅的。’”
约书亚记8:30记载：“那时，约书亚在以巴路山上为耶和华─以色列的神筑一座坛，”
以色列如此筑坛不仅是遵行了摩西的命令，并且也是顺服耶和华之律法。以巴路山位于撒马利亚，海拔约九百米，基利心山位于以巴路山南部对面，之间有重要的东西向道路。基利心山树木茂盛，而以巴路山则是光秃秃的荒山，这两座山被选为宣告祝福与咒诅的场所。
听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再做说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。
我们下次节目再见。愿神赐福与你！
