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听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。
上一次节目，我们查考与分享了犹大书14-15节，让我们在重温的基础上稍作补充，然后再继续查考与研读这卷书16-17节的内容。
读罢犹大书14-15节，或许有人不禁会发出疑问，说：“圣经对以诺的记载恐怕不太多吧？”根据创世记5:21-24和希伯来书11:5，圣经对以诺只有简单的记载。有学者说，犹大书这里所引用的话来自典外文献以诺书，但这也只是学者的猜测罢了，无从考证。
基督来到时，要在众人身上行审判。从犹大书15节的其余部分可知，这里的众人是指一切不虔的人，并不包括真信徒。真信徒因相信基督，而可以免于被定罪，正如约翰褔音5:24，耶稣应许说：“我实实在在地告诉你们：那听我话、又信差我来者的，就有永生；不至于定罪，是已经出死入生了。”主耶稣既以人子的身分承受了所有审判，就要证实那一切不敬虔的人所妄行一切不敬虔的事，又证实不敬虔之罪人所说顶撞他的刚愎话。这节经文多次用了不敬虔一词。这些人是不敬虔的，他们所作的事是不敬虔的，且以不敬虔的态度去做不敬虔的事（也就是“妄行”）。他们对主说亵渎的话，就更加显出他们的不敬虔来。主要证实他们一切的不敬虔，不只是使他们深深地感到内疚，而是要实质地证明他们有罪，然后对他们进行宣判。
亚当的七世孙以诺的事，记载在创世记5章。希伯来书11:5提到各时代信心的伟人时，曾说到以诺因着信被神接去。但犹大书这里的记载，不但说以诺与神同行，他当时还照神的旨意传讲预言。由此看来，圣经所说与神同行的人，也是古代神所使用的传道人。挪亚与神同行，也是传义道的人，所以根据犹大书所记载的，可说以诺是圣经里最早的先知，他所说的预言，是关乎主耶稣第二次降临，以这节经文和以上各节相比较，可见这里所说的是主耶稣第二次再来。既预言基督第二次降临，那就可以推想到他所说有关基督的事中，也必提到主第一次的降临。关于以诺讲预言的事，圣经其他的地方全无记载，有人以为犹大在这里，是引证圣经以外的《以诺书》所说的话。但何以见得犹大必须引用“典外文献”呢？犹大不引证典外文献就不能受灵感讲论以诺的事吗？他若纯然因为自己得启示而如此教训信徒，也绝无可怪之处。
犹大书15节经文与其他的经文所记载主耶稣再来的时候，是为着施行审判，而非施行拯救的意义完全相符。
“不敬虔的人”，虽然未必一定指假师傅和假弟兄，但在这里应该是指着上文的假师傅。虽然他们现在在教会所做的，可以欺骗一部分的人，但有一天，当主来审判时，他们所有虚假的教训和行为必定会显明出来。到那时，主也必证实不敬虔的罪人所说顶撞祂的刚愎话。现在那些不敬虔的、不信的、无神的及挂着基督教的招牌，而实际上是无神主义者的，他们凭自己主张所讲的各种错误的道理，虽然在现时代的群众中有人跟从拥护他们，以致他们自成一派，在真理与错误极难分辨的时代，还能得势，但有一天，就是主再来的时候，主必要证实他们所讲刚愎的话，实在是顶撞神，且要受应受的审判。
犹大书16节说：“这些人是私下议论，常发怨言的，随从自己的情欲而行，口中说夸大的话，为得便宜谄媚人。”
这节经文更详细地形容假师傅不敬虔的言行。他们是常发怨言的，对神的赐予诸多埋怨，并没有因神的怜悯而表示感谢。神在旷野给以色列人的惩罚，充分证明神十分憎恶这些埋怨。他们一味要找神的不是。为什么神容许有战争与痛苦？为什么神不终止社会上的各种不公平现象？神倘若全知全能的话，为什么不采取行动，将世界从水深火热中救拔出来？他们也批评神的子民在信仰上故步自封，在行为上古板拘谨。他们纵欲地生活，沉溺于各种肉体的情欲之中，更不遗余力地提倡性开放。他们自以为是的言论，正好证明他们是要用言语来吸引他人。他们出人意表地支持政治、经济、社会上的极端主张，因而成为瞩目的人物。他们明目张胆，毫无顾忌地否定一些基督教的基本道理，比如他们说神已死的言论，为他们在自由神学界赢得不少声誉。他们精于谄媚之道，吸引一群跟随者，因而得到可观的收入。这种写照准确不虚，我们差不多每一天，都可以透过世界各地的新闻媒介获得证实。
犹大在这里又加了五项辨识离教叛道的记号：第一，私下议论。他们私下抱怨，不是公开、直言不讳地表达不满，而是心中潜藏着对神的不满。第二，常发怨言。他们抱怨命运不好、不知足，对什么都不满意。即使认识神，他们还是会把一切不顺利归咎于神。我常收到听众朋友的来信，诉说他们曾经不满现实、不快乐；可是归主之后，一切都改变了。第三，随从自己的情欲而行。这些情欲可好可坏，不一定是淫乱的情欲，却是背离神的原则。可能是驾驶帆船、听音乐、文学，甚至信仰，想从其中得到一些满足，但是内心深处仍然不能知足。第四，口中说夸大的话。他们狂妄自大、言词夸大，词藻虽然华丽，内容却是空洞。他们会用一大堆流行、滥用的词汇，等他们说完之后，却无所得。他们也不作任何承诺，现在有很多服事神的人就是这样的。第五，为得便宜谄媚人。讲白了就是“谄媚”、奉承人，说一大堆违心之论，为了想升官发财。雅各书2:1-4记载：“我的弟兄们，你们信奉我们荣耀的主耶稣基督，便不可按着外貌待人。若有一个人带着金戒指，穿着华美衣服，进你们的会堂去；又有一个穷人穿着骯脏衣服也进去；你们就重看那穿华美衣服的人，说‘请坐在这好位上’；又对那穷人说：‘你站在那里’，或‘坐在我脚凳下边。’这岂不是你们偏心待人，用恶意断定人吗？”这种事在教会能常见到的。
我曾经到过一个教会讲道，接待的同工不认识我。我那天到得比较早，想直接进去，没有自我介绍。当我进到会堂时，两位招待正在说话，没有注意到我；我只好在旁边等候。终于有一位弟兄问我：“你要周报吗？”我回答说：“好，谢谢你！”他又问：“你想坐哪里？”我回答说：“不知道。你看我该坐在哪里？”他问：“坐在这里好不好？”他不想带我坐到前排，虽然那里有很多空位。他的态度很不友善。我没有坐下，反而走到后面。等我走上了讲台，看到那位招待，他一脸惨白。崇拜之后，他一再向我道歉。他说：“我不知道你是今天的讲员。我认不出你是麦基牧师。”我说：“你认不认识我并不要紧，因为不管招待让不让我进来，我都要在这里讲道。但我觉得很重要的是，你应当以亲切的态度带陌生人就座。”身为基督徒实在不该“为得便宜谄媚人”。但我发现，教会的确是有这种态度的。有些牧者也会这样，有时我们到某一个教会去讲道，牧师介绍讲员的时候，说了一大堆好话，其实我们并没有那么好。不应这样的，因为不太诚实，这是离教叛道者的手法。他们不仰望神，不在乎主耶稣会不会对他们说：“好，你这又良善又忠心的仆人，”他们只在乎群众的掌声。我参加一个特会时，有一个腆腼的传道人问我：“你在自己教会讲道也是这样讲的吗？”我回答说：“当然啦。为什么会不一样呢？”他说：“我想如果我在教会像你这样讲道，他们一定会要我辞职的。”我坦白地对他说：“你的教会有些问题。我刚刚讲的是在教会讲过的，我先在自己的教会练习！”谄媚人是想要从他们身上得好处，指望人帮你升官，却不仰望神。这种做法一定会惹祸，因为是离教叛道的特征。
犹大在16节中结束了他对异端人士的描述。私下议论和常发怨言，代表他们在言语上所犯的罪，如15节的顶撞他的刚愎话；他们随从自己的情欲而行，则代表他们在行为上所犯的罪，如15节的一切不敬虔的人所妄行一切不敬虔的事。犹大被愤怒的情绪所激动，不能自已，便在每一项罪的范畴之下加上一句话，使这节经文变得完全。
“私下议论”的原文，犹大用的是一个令人愉悦的拟声字“发怨言”；保罗曾在哥林多前书10:10使用这个字眼，来代表以色列人在旷野中蓄势待发的不满情绪。这也是犹大的根据。无论何时，人若与神脱节了，他就可能开始对某事发怨言。议论和埋怨是无神之人的一项明显特征。在这里，假师傅可能就像以色列人在旷野一般向神埋怨，想要挣脱神所设立之律法的束缚。这项埋怨也延伸到对他们生命遭遇的不满。他们总是咒诅他们的运气。原文“常发怨言”是希腊悲剧中的一个典型角色，就好像报章的专栏作者一样，专好挑人的错。
曾有学者是这样定义常发怨言的：“你们从不以任何临到身上的事为满足，你们抱怨每件事。你们不珍惜那已经得到的，却企求那还没得到的。在冬天你们希望时令是夏天，而在夏天你们却又希望是冬天。你们就像生病的人一样，难以伺候，这就是常发怨言了！”不幸的是，以上的话对很多基督徒都适用。这整个抱怨的灵在雅各书1:13被彻底斥责。抱怨其实是在羞辱那赐我们万物的神；又忘记了神的话，神说：“不论何事临到我们，没有任何人能使我们与神的爱隔绝，也不能叫我们失去生命中的至宝，就是主的同在。”
接下来，犹大重申他的要点。不免有人嫌他啰嗦，说他重复已经强调过的重点。其实这是可以见谅的。他所说的是，他们的行为不是被神的旨意管理，却是被自己的欲望辖制，随从自己的情欲而行。自我节制和乐善好施不再重要，重要的是自己。这种生活的哲学在今天也很流行。在哲理研究上，尼采、沙特和卡缪都很尊重这种理论，许多近代的剧作家，也根据这种思想写了不少作品。这也在不知不觉间影响了街坊平民，使他们都有“我没事，不用管我”这种张狂的、自我中心的态度。巴克莱曾说：“如果所有人都像那样，则世界会变成什么情况呢？我们只要往这方面思考，就会看到整体的混乱将会应运而生。”当然，这些假师傅实际上是一群可怜虫。请看犹大最后的责备：他们“口中说夸大的话，为得便宜谄媚人”。与此同时，他们在那些争宠的对象面前自夸、喧闹，极尽自我表扬之能事。他们决心向自己重视的人曲意逢迎，好从其中得着一些利益。提到这个谄媚的问题，有学者讲得好：“正如一人敬畏神，他就不会害怕人。同样，若一人悖逆神，他就会倾向于用人取代神，把人看作一切善恶的根源，因此不得不谄媚那坐在神位置上的人。”犹大从神的弹药库中找出许多利箭射向这些假师傅。我们于是看到，他们还是受制于别人，担心其他人会伤害他们。他们实际上并非伟人。例如希特勒这个恶霸，到最后也只不过是一介懦夫，因为担心敌人的羞辱，而预先自尽。
在犹大书17-19节，使徒警告信徒：离教叛道的将要出现。然后在20-25节我们看到，在离教叛道的时期，信徒该怎么做。犹大提醒信徒，使徒曾经警告他们将有离教叛道的会出现。换句话说，我们不要受到他们的搅扰。离教叛道是神许可的，既然是神许可的，就必有神的目的。
犹大书17节说：“亲爱的弟兄啊，你们要记念我们主耶稣基督之使徒从前所说的话。”
犹大笔锋一转，不再谈离教叛道，他说“亲爱的弟兄啊”，这是对神所爱的人说话，不是对犹大的亲人说话。我相信犹大也爱他们，不然不会写这封情词迫切的信，急着要把真理告诉他们。因为他们是蒙神所爱的，在生命中经历到神的爱，所以称他们是“亲爱的弟兄”。
犹大提醒信徒：“你们要记念我们主耶稣基督之使徒从前所说的话。”圣经一再提醒我们要记念神的话，要把神的话背诵下来、存在心里，以便在有需要的时候，能即时想起，并应用这些重要的真理。
这节经文证明他不是那个名叫犹大的使徒，他是主耶稣的兄弟。尽管他与主耶稣有血缘关系，却非常低调。他在书信中，一再以使徒的教导为佐证，他说：“我所写关于离教叛道的资讯，并不是新鲜事。不是只有我这样说，早就有人谈到这个问题了。”现在他又说：“你们要记得主耶稣基督的使徒们从前所说的话。”读完这封书信，我们就知道认识圣经是何等的重要。除非你认识圣经，否则你的信仰不会坚定，这是最重要的。我看到很多人在信主的过程中失败跌倒，追根究底，都是因为不认识圣经。可见认识圣经的教导何等重要。
犹大从关于离经背道者的话题，转而讨论信徒身处于这些惟利是图的牧者当中时，应扮演什么角色。首先，他提醒他们，使徒从前已警告他们说将会有祸患来到。然后，他鼓励他们要有健康强壮的灵命。最后，他劝诫他们，在服事那些曾受离经背道者误导的人时，要懂得作出分辨。
听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再作说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。
我们下次节目再见。愿神赐福与你！
