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听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。
上一次节目，我们研读与分享了利未记11:24-47的内容，让我们先来重温一下。
利未记11:24-47继续讲述有关食物和洁净的条例。这一章不仅是讲到饮食的条例，在44-45两节经文中，更是给读者提供了一个了解这卷书中所有律法条例的要诀。神要祂的百姓分别出来，成为圣洁，与万民有别，正如神是圣洁的一样。神知道百姓只有两个选择：一个是分别为圣，另一个是与异教民族妥协，变得败坏。为此，神带领百姓离开拜偶像的埃及之地，将他们分别出来，成为单单属于神、敬拜神、过有道德生活的民族。神也因此颁布律法和禁令，好使百姓在社会上和灵性上继续分别为圣，日后进入迦南地，住在邪恶的异教各族之中，他们也能与其他民族有别。
神也吩咐新约时代的信徒要圣洁，正如彼得前书1:15所说的那样：“那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。”旧约时期，神要求以色列人远离不洁之物，过圣洁生活一样。同样的，我们这些生活在新约恩典时代的信徒，也要在属灵生活中与世界的邪恶习俗保持距离，尽管每天与不信之人混杂在一起，也要与人有别。在不圣洁的世界之中，要想成为圣洁并非容易之事，不过，神并没有要我们倚靠自己。借着神儿子耶稣基督在十架上所成就的救恩，神叫我们因信靠主耶稣都成为圣洁、在神眼中看为无瑕疵的，将我们无可指摘地引导神面前。
洁净和不洁净，这两个词语是用来区分以色列人可以吃与不可以吃的各种动物。圣经对食物作出种种限制，有三个原因：第一，确保整个以色列民族的健康。神不准选民吃的鸟类，通常是吃腐肉或腐尸的，很容易传染疾病。第二，使选民与其他民族有别。例如，异教徒通常以猪献祭，神不准以色列民吃猪肉。第三，神借此提醒以色列人，住在他们中间的神是圣洁的，这也是神限制饮食最重要的一个原因。
百姓在敬拜神以前，必须先有所准备。有些行动不符合神圣洁的条例，有些是出于自然的（例如妇女生产），有些则事出偶然（例如触摸动物的尸体），这些都能使人不洁，不能参加敬拜。这并不是说他们犯了罪，或是被神弃绝，只是要使所有的敬拜恭恭敬敬地、按着规矩行事。这一章中讲述许多使人不能敬拜神的事项，不论是偶然发生的，或是人故意犯的，都必须等到当事人被“洁净”，或是过错已经改正后，才可以去敬拜神。同样，生活在新约恩典时代的我们也不能在一个星期中，有六天随喜好而行，到礼拜天才匆匆忙忙地来到神面前敬拜。我们要以悔改与洁净的心准备自己敬拜神。
在利未记11章，我们看到经由接触招致的污染。这强调外显的罪，说明我们活在充满罪恶的世界里。12章强调内里的罪，我们不止借由接触成为罪人，我们生来就是罪人。这一章是关于妇人生子的条例，说明罪性是与生俱来的。我们传承了堕落、罪恶的本性。大卫在诗篇51:5说：“我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。”利未记11章就好像在饮食学和小儿科的领域，而12章是在妇产科的领域里。我们的神是最伟大的医生，祂在所有的领域里都是专家。
当时的外邦人由于迷信，认为产妇是不洁的。这里要特别说明，利未记对产妇的条例，没有丝毫是出于这种迷信的想法。把妇女放在次于男人的地位，也是外邦人的做法。利未记里的产妇条例，完全没有这种意思。摩西律法高举妇权、尊重母职，恰恰与周遭的异教文化形成对比。我们从神对饮食的条例可以明白，这个律法是有卫生保健的考虑。神眷顾祂子民的健康，同时教导古代的以色列民，以及今天的我们一个伟大的真理：人生来就是罪人。今天很多人拒绝基督教的基本教义，是人类的堕落。虽然他们拒绝承认这个事实，但是，人类的所作所为却证明了这个教义！罗马书5:12说：“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。”
当人看到母亲抱着睡得香甜的婴儿，浮现出一个纯真、美善的画面。但是在神的画笔下，这却是一幅完全相反的图像。母亲帯了一个小罪人进入世界，因为她是罪人，孩子的爸爸也是罪人。有学者在自己有关利未记的释经书中这样写道：“按着律法，一个孩子一生下来，就完全应验了神对女人最原始的咒诅。当第一位女性夏娃犯下了人类史上第一个罪行，把罪带进所有人的生命里。神赋予女人的，原是美善和祝福，如今却带来身怀原罪的孩子。”在创世记3:16，神对夏娃说：“我必多多加增你怀胎的苦楚；你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫；你丈夫必管辖你。”夏娃不仅要受生产之苦；孩子成长的过程里，还要让她伤心不已，因为孩子是个罪人。
在提摩太前书2:12，当妇女在公开场合敬拜时，保罗立下规矩：“我不许女人讲道，也不许她辖管男人，只要沉静。”保罗谈的是教会领袖的规矩，他有两个理由。提摩太前书2:13-14说：“因为先造的是亚当，后造的是夏娃，且不是亚当被引诱，乃是女人被引诱，陷在罪里。”这里指的不是男人比女人重要；而是受造的次序。其次，是女人先犯罪，这里指的是犯罪的次序。
基督徒母亲承受的生产之苦，可以说是是见证神的审判，但是她不会因为带了一个罪人进入世界而失去救恩。提摩太前书2:15说：“然而，女人若常存信心、爱心，又圣洁自守，就必在生产上得救。”母亲不会因为带了一个罪人进入世界、成为不洁净的，就失去她的救恩。她得救的明证在于她的信心、爱心、圣洁自守上。在利未记中，产妇条例的“不洁净”是提醒产妇为世界增加了一个罪人。在恩典中的“阵痛”，提醒了母亲，即使她是基督徒，她生下的孩子仍然是个罪人。
在使徒行传16:31，保罗对腓立比的狱卒说：“当信主耶稣，你和你一家都必得救。”意思并不是说，只因为狱卒信了基督，他的全家就都得救了。同样道理，你是基督徒，并不表示你的孩子就得救了。就算是牧师，他是基督徒，又是传道人，但是他的孩子不会因此就理所当然就得救。
利未记12:1-2记载：“耶和华对摩西说：‘你晓谕以色列人说：若有妇人怀孕生男孩，她就不洁净七天，像在月经污秽的日子不洁净一样。”
妇人生产时，会流血或有分泌物流出。根据创世记3:16的记载，分娩的痛苦是神对人堕落的审判结果。因此，在神面前，产妇被视为不洁。“不洁净七天”指产妇七日之内不可以与其他人接触。“月经污秽的日子”，指的是妇女来月经的时候。生育的能力是神所赐，能生育是神给妇人的福分。妇人怀孕生子之所以不洁，要献燔祭赎罪，不是因为生育本身不洁，而是因为分娩时排出的不洁产血。这一章经文里的条例，乃是为这种不洁而订立的。
因为产妇带了一个罪人进入世界，所以是不洁净的。该隐出生的时候，夏娃以为她生了救主，但是她生的是一个罪人，人类史上第一个杀人犯。利未记的仪式是提醒妇人，她们生的小孩和夏娃的一样，他们不能行善，只能为恶。产妇的不洁净分成两个阶段，第一阶段为期七天。下一节经文，我们将会读到产妇不洁净的第二阶段，就是第八天，要给小男婴行割礼。割礼是神给亚伯拉罕的记号。
在利未记里，产妇被视为不洁净，而现代人对产妇的看法可能有所不同。但是必须强调，新生的婴孩都是罪人，他们都会不受管教。我们应当照着圣经的教导教养儿女。多年以来，很多父母用错误的方法教养孩子，成为今天许多问题的根源。
利未记12:3-4记载：“第八天，要给婴孩行割礼。妇人在产血不洁之中，要家居三十三天。她洁净的日子未满，不可摸圣物，也不可进入圣所。”
产妇不洁净的第一阶段是七天，第二阶段是三十三天。在这三十三日里，产妇不能到神的圣所。产妇生男孩，要在神面前不洁四十天。经文“洁净的日子”，意思是，生产时产妇所流的血是不洁，产妇脱去因出血而有的不洁，满了洁净的日子。“圣所”不是指有香坛、陈设饼桌以及金灯台的圣所，而是指神“分别为圣的场所”。
前面提过，母亲的不洁分成两个阶段。第一个阶段是头七天，接着，小男婴在第八天行割礼。惟有行过割礼的，以色列人才将这孩子归入神的约。每一个以色列人一生下来就是亚当的子孙，并不属于神和亚伯拉罕所立的约之下。罗马书9:6-7说：“因为从以色列生的不都是以色列人，也不因为是亚伯拉罕的后裔就都作他的儿女；”血统不能把人带进与神的正确关系中，反而使人与神隔绝！神没欠我们，神的恩典把自己的独生子赐给我们。
母亲第二阶段的不洁，为期三十三天，加上前面的七天，总共四十天。这说明割礼的仪式有洁净的意义。旧约圣经割礼的意义，和新约马太福音19:14主耶稣说：“让小孩子到我这里来，不要禁止他们；”是一样的。男孩的割礼挪去了母亲部分的罪，孩子被接纳表示母亲也被接纳了。但是也提醒了母亲，她仍然是一个罪人，还要三十三天才得洁净。在路加福音2:21-22，主耶稣在出生的第八天，也行了割礼。当马利亚按着摩西律法守满了洁净的日子，他们就帯着耶稣到耶路撒冷的圣殿。虽然马利亚有罪，她把无罪的救主带到世上来，但基督的诞生不能救她，她还是要接受耶稣成为她的救主，才能得救。主耶稣行割礼，为要成全摩西律法。祂来到世上是要成全律法，不是废掉律法。祂是生于律法之下，祂完全认同祂的子民。
利未记12:5记载：“她若生女孩，就不洁净两个七天，像污秽的时候一样，要在产血不洁之中，家居六十六天。”
如果生的是女婴，不洁净的日子要加倍。因为男婴的割礼缩短了该守的日子，也解除了部分的咒诅，而女孩没有。“两个七天”，指产妇在十四天之内绝对不洁，不能与人接触，接着六十六天不能与圣物和圣所接触，合计八十天，被视为不洁。但在新约时代，因着耶稣基督十架上的救赎，我们因信靠主耶稣，被祂的宝血所洁净，恩典带来崭新的日子。加拉太书3:27-29说：“你们受洗归入基督的都是披戴基督了。并不分犹太人、希腊人，自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了。你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。”
利未记12:6-8记载：“满了洁净的日子，无论是为男孩是为女孩，她要把一岁的羊羔为燔祭，一只雏鸽或是一只斑鸠为赎罪祭，带到会幕门口交给祭司。祭司要献在耶和华面前，为她赎罪，她的血源就洁净了。这条例是为生育的妇人，无论是生男生女。她的力量若不够献一只羊羔，她就要取两只斑鸠或是两只雏鸽，一只为燔祭，一只为赎罪祭。祭司要为她赎罪，她就洁净了。”
这几节经文谈到产妇应该献上的洁净礼。满了洁净的日子，就是生男孩四十天或生女孩八十天，产妇要为最后的洁净献上燔祭和赎罪祭。燔祭是对顺利生产表示感谢和奉献，赎罪祭是为除去伴随生产的不洁。赎罪祭用鸽子，燔祭用羊，贫穷人家可以用鸽子代替。新约时期马利亚生耶稣以后，就是用鸽子行了洁净礼的。
母亲要带赎罪祭和燔祭来到祭坛前，由祭司代她献上。女人绝对不会因为生了孩子而得救，她要献上祭物，这让人联想到，在今天这个恩典的时代，身为母亲的一定要信靠主耶稣基督，她养的孩子是个小罪人，也要接受基督。今天的家庭真是需要基督！路加福音2:24、39提到耶稣基督诞生之后，祂的母亲献上斑鸠为祭，按着律法，穷人可以用斑鸠或雏鸽献祭。马利亚一定要献祭，因为她是罪人；她不是无罪的。她为自己献祭，但是不用为主耶稣献祭。没有任何人要为基督献祭。耶稣是独一无罪的。耶稣为世人的罪成为赎罪祭，祂是神的羔羊。
亲爱的听众朋友，你一定要思想这些事。我们活在一个疯狂的世代。世人都背弃了神，神审判的日子快要临到这个世界了。在世上出生的都是罪人，因此，所有人都需要神的恩典，所有人都需要基督的宝血，基督为所有人的罪付上赎罪的代价。
利未记12章讲述的是有关产妇洁净的条例，虽然只有短短的八节经文，但却充满重要的教导意义。人类的处所和繁盛原本是神创造的目的，也是神的祝福，正如创世记1:28所记载的那样：“神就赐福给他们，又对他们说：‘要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。’”但自从人类堕落以后，人出生时产妇的血和分泌物被视为不洁。生产的妇女经过一定时间的洁净仪式，恢复与神的关系。
神满有恩典，为所有因犯罪而被玷污的人预备了洁净和复活的途径。在生孩子的时候，产妇会流血，而且体内还产生分泌物。因此，在礼仪上，产妇是不洁净的。这一章的主题不是个人的圣洁，而是产妇净化的仪式，不然，产妇无法恢复日常正常生活。所以，我们绝对不能把利未记12章错误解释为：人类性行为是污秽，或者怀孕会玷污人，又或者婴儿是不洁净的教导。
听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。下次节目，我们将进入利未记13章的研读与分享，请大家提前预备并熟读经文。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我很乐意为你再做说明；若是你生活中有什么难处，也请让我知道，我们可以彼此记念代祷。
我们下次节目再见。愿神赐福与你！
