普通话

粤语

听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。

上一次节目，我们对新约圣经马可福音作了简单的导读与概要综览，让我们先来重温一下这部分的内容。

首先，我们看过马可福音的写作时间，马可福音很可能是第一卷写出来的福音书，成书时间应该早于主后63年。接着，我们探讨了马可福音的作者、写作背景、写作目的、写作特色及其神学主题和大纲。

马可福音诞生于这样一个历史时期：当时正是罗马政权的高压统治下，曾跟随主耶稣的第一代使徒相继去世，教会需要把使徒们的见证记录下来。教会当时面临罗马统治者的逼迫，需要思想“跟从主”的意义。正是在这样的特殊历史背景下，身为使徒彼得的传译和书记员的马可，便把彼得讲论的事迹记载下来，成为马可福音。马可在书中特别强调基督在十字架上受苦，并要门徒学习舍己的心志。当时的逼迫，提示末世的临近，因此书中也提醒信徒要警醒，以免失去信心和盼望。由此，我们不难看出这卷福音书的写作对象，主要是针对罗马人。

马可福音的神学主题主要有三个。首先，是基督论。马可清楚地描述耶稣是基督，是神的儿子。第二，马可的另一个主题是耶稣的受苦与服侍。第三，末世论也是马可的一个神学主题。

这本福音书的写作特色有以下几点：首先，以行动为主，节奏很快。第二，书中字里行间洋溢着外邦色彩，因为这卷书的写作对象主要是针对生活在罗马的外邦人。第三，此书着重描述主耶稣，并不高举任何一位使徒。第四，书中强调信心的重要性。第五，书中的描述以十架为中心，并以耶稣身分为主题。

马可福音所记载的有关耶稣事奉的故事以行动为主导，并迅速转换场景。耶稣总是不停地行动，如医治、赶鬼、与仇敌辩论，教导门徒等。

马可福音的故事大纲大致如下：
一、1:1-15是引言，记载了耶稣公开传道前的预备，宣告先知预言的实现时期临近；
二、1:16-8:21记载耶稣在加利利的事奉；
三、8:22-10:52记载耶稣在路上的教导，包括门徒生活的意义和使命；
四、11:1-13:37记载耶稣对耶路撒冷的宣判；
五、14:1-15:39记载耶稣的受害；
六、15:40-16:20记载耶稣的埋葬与复活。

马可福音写作的对象主要是罗马人，所以写作手法和强调的重点与马太福音不一样。马太福音开篇提供家谱，说明耶稣出自大卫王的后裔，重在凸显主耶稣君王的弥赛亚身分，但马可福音则避开家谱和耶稣童年的成长历程，著重在描述主耶稣是仆人，马可以仆人的角度来介绍主耶稣。

接下来，我们将分章节对马可福音进行研读与分享。

马可福音1:1-3记载：“神的儿子，耶稣基督福音的起头。正如先知以赛亚书上记着说：看哪，我要差遣我的使者在你前面，预备道路。在旷野有人声喊着说：预备主的道，修直他的路。”

这里介绍的不是约翰或主耶稣的起头，而是介绍福音的起头。耶稣基督来到这个世界，死在十字架上并且复活，这就是福音。圣经上有提到三个起头，让我们依照年表的顺序来逐一查考：

第一个起头：“太初有道”，记载在约翰福音1:1。这要追溯到最初没有日期、什么都没有的时候。这只能用我们的头脑去想象。这是个逻辑问题，而不是年代的问题。一般来说，在我们的思想中，我们需要将过去定在一个地方，有一个定点才能继续思考。什么意思呢？比如，看见天空有飞机飞过，我们就相信一定有个飞机场。也许不知道机场在哪里，但我们知道飞机一定是从机场起飞的。所以当我们看到这个宇宙时，我们就知道某处一定有一位创造主，只是我们对那个起源并不了解。神从永恒中与我们相遇，我们只要将那个点，定在神与我们相会之处，并且尽量往前推想，知道神在那个定点之前，早已存在了。

第二个起头：“起初，神创造天地。”记载在创世记1:1。在这里，我们离开了永恒，进入了“时间”这个领域。尽管很多人尝试推测宇宙存在的年数，但到目前为止，还没有人能给出一个确切的答案，推断的年数从六千年，到30亿年都有。我们知道的有限，可是当我们来到神面前，再检视自己所知的，才发现是在黑暗中摸索，才会认识到自己是多么愚蠢和无知。我们的神是伟大的真神，不受时间的限制。

第三个起头：“福音的起头”，记载在马可福音1:1，这和约翰一书1:1所记载的“论到起初原有的”是一样的。这个起头是有日期的，可以追溯到耶稣基督道成肉身的那刻。耶稣基督就是福音。

马可虽然很少引用旧约经文，但在这里他引述了两个预言。罗马人对于预言不太了解。马可这样做是要让罗马人知道：所谈论的这一位并不需要族谱，仆人不需要“出生证明”。在这里的重点不在耶稣的祖先是谁，而在于耶稣做了什么事。

在主耶稣出场之前，先介绍施洗约翰，马可福音1:4记载：“照这话，约翰来了，在旷野施洗，传悔改的洗礼，使罪得赦。”

我要将这里的字句解释一下，好帮助我们了解这节经文的意思。约翰传讲悔改的洗礼，是要使我们进入赦罪之中，而不是罪得赦免。施洗约翰的事奉是预备性的，预备人迎接主耶稣基督的降世。只有主耶稣才能赦免我们的罪。

马可福音1:5-6记载：“犹太全地和耶路撒冷的人都出去到约翰那里，承认他们的罪，在约旦河里受他的洗。约翰穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫、野蜜。”

施洗约翰真的与众不同，不但讲的信息不同，连他的穿著打扮和饮食也不同。这个人被神拣选要这样服事神。施洗约翰是祭司的等次，是利未人，大家期待他在耶路撒冷的圣殿服事，但神却呼召他成为先知，要他到旷野去传讲信息。于是大家都来到旷野听他讲道！今天，我们喜欢把教会设立在小区，让人方便去聚会，我们觉得教会越靠近越好。约翰根本就不照这个理论走。他在远远的旷野，而人群到那里去找他。

马可福音1:7记载施洗约翰：“他传道说：‘有一位在我以后来的，能力比我更大，我就是弯腰给他解鞋带也是不配的。”

约翰宣告弥赛亚的来临。这里所用的“来”字，原文是现在时态，表示约翰预见耶稣好像已经来临。施洗约翰是个谦卑的人，自称不配为主解鞋带。

马可福音1:8记载施洗约翰说：“我是用水给你们施洗，他却要用圣灵给你们施洗。”

这是约翰和主耶稣最大的差别。真正的洗是圣灵的洗。洗礼的仪式是用水，洗礼在今天仍然非常重要，因为这是一个见证。在马太福音中我们看到，主耶稣受洗是为了尽诸般的义。耶稣这样做，是要表明祂愿意遵守神一切公义的律例，遵行神的旨意。因此祂理当证明神是公义的，并赞美神的智慧。神差派约翰借着悔改的洗礼预备基督的道路，神的公义和智慧就在此显明了。神要施洗约翰看见有一位在受洗时领受圣灵的人，那个人要用圣灵为众人施洗，所以当约翰看见的时候，他就证明这是神的儿子，是要用圣灵为人施洗的那一位。

马可福音1:9记载：“那时，耶稣从加利利的拿撒勒来，在约旦河里受了约翰的洗。”

请注意马可下的标题：“耶稣来”。真让人兴奋，主耶稣还会再来，这将是另外一个很棒的头条。但在这里，主耶稣却是默默地在一个小小的拿撒勒接受30年安静的训练。主耶稣现在接受洗礼，将自己与人类认同。耶稣是一个完全人，是无罪的，并不需要为罪而受洗，耶稣受洗只是为了顺从神。相信大家应该还记得，马太福音3:15记载主耶稣对约翰说：“你暂且许我”，因为约翰认为他没有资格为主耶稣施洗。请注意这里用“耶稣”的名字，说：“耶稣来了”。在马可福音里，“耶稣”这个名字的使用，比其他福音书多。

马可福音1:10-11记载耶稣：“他从水里一上来，就看见天裂开了，圣灵仿佛鸽子，降在他身上。又有声音从天上来，说：‘你是我的爱子，我喜悦你。’”

我们看到三位一体的神，以一种特殊的方式显现。有声音从天上下来说：“这是我的爱子”，说这话的是父神，是三位一体真神的第一位格。主耶稣是三位一体真神的第二位格，圣灵仿佛鸽子降在祂身上；而圣灵是三位一体真神的第三位格。所以，在这里我们看到了三位一体的真神。值得一提的是：这件事是从天上对主耶稣身分的认证。这件事情发生得很快。主耶稣是仆人，施洗约翰是祂的开路先锋。天上的父神认同祂，确认祂的身分。接下来我们就看到耶稣要面对试探了。

马可福音1:12记载：“圣灵就把耶稣催到旷野里去。”

“催”是个很强烈、很严肃的字，神的灵亲自催促主耶稣到旷野接受试探。这一点很重要。或许有人会问：“主耶稣能抵挡得住试探吗？”其他的人都失败了，都没有办法忍受试探。亚当失败了。挪亚虽然经过洪水，但后来也跌得很惨。亚伯拉罕失败了，摩西也失败了，摩西虽然带领以色列人出了埃及，但却不能进入应许之地。可怜的大卫也失败了。这里我们看到主耶稣以接受试探来展开祂在地上的工作。

马可福音1:13记载耶稣：“他在旷野四十天，受撒但的试探，并与野兽同在一处，且有天使来伺候他。”

除了马可福音，耶稣受试探这件事，在马太福音和路加福音都有记载。主耶稣在旷野40天受撒但的试探，这表示祂整整40天里都在受到试探。有些人以为主耶稣禁食40天，然后撒但才来试探祂。不是的，主耶稣一直在接受试探。又有些人以为主耶稣受撒但试探的时候，那些野兽也多多少少参与其中。马可福音告诉我们：主耶稣与野兽同在一处，天使和野兽都来服事祂。野兽是受造物之一，要服在人的权柄之下，这也是神造牠们的原因。记得在创世记，我们看到一切的受造物都是神为人类预备的。就我们所知，地球是惟一让人类居住的地方，是为了人类能居住而设的。在这里，我们看到野兽服在人子耶稣之下，天上的天使也在服事耶稣。

马可福音1:14-15记载：“约翰下监以后，耶稣来到加利利，宣传神的福音，说：‘日期满了，神的国近了。你们当悔改，信福音！’”

受试探以后，主耶稣开始了在地上的服事。在施洗约翰下到监狱以后，主耶稣来到了加利利。现在祂开始服事，传讲神的福音说：“日期满了，神的国近了。”马太福音是说“天国近了”。“神的国”和“天国”这两个词有差别吗？有的，有区别也有重叠之处。“天国”指的是神在地上的掌权，“神的国”则包括神掌管万有，还包括这个地球之外的范围。所以说：“天国”是包含在“神的国”之内。马太特别将神的掌权应用在这个地球上，马可则是将神的掌权往外扩张到更大的范围，因为整个宇宙及其中一切受造的都在神的掌管之内。从地球的角度来看，“天国近了”和“神的国近了”两者的意思相同，但是“神的国”包含了地球以外的区域，而“天国”指的是覆盖地球的那片天而已。

马可福音记载主耶稣的信息“你们当悔改，信福音！”和马太福音记载施洗约翰所传讲的信息一样，施洗约翰说“你们要悔改，因为天国近了”。当一个人回转归信耶稣的时候，他必须要先转向基督，这个回转就是悔改。如果他不从原来的地方回转，那么他就没有办法真正地转向基督。一个真正转向基督的人，他必定能让人看出他生命的改变，两者完全没有矛盾。重要的是：人要相信福音。

马可福音1:16-20记载：“耶稣顺着加利利的海边走，看见西门和西门的兄弟安得烈在海里撒网；他们本是打鱼的。耶稣对他们说：‘来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样。’他们就立刻舍了网，跟从了他。耶稣稍往前走，又见西庇太的儿子雅各和雅各的兄弟约翰在船上补网。耶稣随即招呼他们，他们就把父亲西庇太和雇工人留在船上，跟从耶稣去了。”

在这里我们看到耶稣三次清楚地、个别地呼召门徒。

第一次：在约翰福音1:35-51，经文告诉我们，主耶稣上耶路撒冷的时候，遇见门徒，以一般性的、非正式的方式呼召了他们。那时，施洗约翰已经将耶稣介绍给世人了，有些约翰的门徒也跟随了主耶稣，想知道主耶稣住在哪里，但是他们还没有和主耶稣同住，耶稣也没有要求他们，于是他们就回加利利捕鱼去了。

第二次：在马可福音，这里记载了主耶稣开始服事的事迹。主耶稣在海边走，看见门徒在捕鱼，于是邀请他们跟随主。主耶稣要他们成为“得人如得鱼”的传福音能手。

第三次：这是主耶稣最后一次呼召门徒跟随主。路加福音5:8记载，西门‧彼得对主耶稣说：“主啊，离开我，我是个罪人！”彼得真正的意思是说：“你为什么不去找别人呢？离开我吧，因为我让你失望过，我是个罪人。”但是感谢神，神并没有放弃他。主耶稣第三次来呼召他们跟随主。

马可福音1:21记载：“到了迦百农，耶稣就在安息日进了会堂教训人。”

根据约翰福音5:17的记载，当宗教领袖质问主耶稣在安息日做了什么的时候，耶稣很清楚地回答说：“我父做事直到如今，我也做事。”我们看到主耶稣并不是有固定的上班时间的，安息日一大早主耶稣就已经进入会堂教训人了。这个迦百农的会堂，在当时并不是一个重要的宗教中心。主耶稣之所以离开拿撒勒，是因为当地人不接受祂，于是主耶稣来到迦百农，把这个地方当作祂在地上服事的大本营。

马可福音1:22记载：“众人很希奇他的教训；因为他教训他们，正像有权柄的人，不像文士。”

在这里我们可以看到真理，以及主耶稣的态度。当时的会堂没有教导，所以当他们听到主耶稣的教训，就感到非常希奇。反而今天，有些教会的服事没有传讲和教导神的话，离开了真理，不讲神的话。

听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我很乐意为你再做说明；若是你生活中有什么难处，也请让我知道，我们可以彼此记念代祷。

我们下次节目再见。愿神赐福与你！