普通话
粤语
听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。
上一次节目，我们查考与分享了马可福音14:27-52，让我们先来重温一下这部分的内容。
马可福音14:27-31讲述耶稣预告众门徒会因主的死而跌倒。彼得起誓，即便众人站立不稳，他也必不背弃主，但耶稣预言彼得将会三次不认祂。彼得和众门徒都表示誓死追随主。耶稣在同一个晚上，第二次预言众门徒会不认祂和背弃祂。在耶稣被钉死这件事上，撒但似乎占了上风，不过我们以后就会发现，其实神一直在掌权，甚至神儿子的死也是在神的掌控之下，撒但并没有得到任何胜利。
马可福音14:32-42讲述耶稣在客西马尼园祷告。耶稣祷告时，知道父神的旨意是要祂付出代价，也明白了将要受苦。虽然不想忍受这种可怕的经历，然而耶稣祷告说：“不要从我的意思，只要从你的意思。”要得到任何有价值的东西都是要付出代价的。你献身神付出了什么代价呢？甘心付出这代价，到最后就能得到有永恒价值的东西。耶稣在祷告中说出内心的感受，却没有抗拒神的旨意，祂重申要遵行神的旨意。耶稣的祷告突出祂将要忍受比死亡更加可怕的痛苦，就是承担全人类的罪恶。这“杯”指的是在十字架上与父神分开的悲痛。无罪的神子耶稣承担了我们的罪孽，与神隔绝，使我们得救。耶稣祷告前曾经告诫门徒要警醒，但门徒却睡着了，这体现了人的软弱。面对重大压力时，我们会变得脆弱。即使心灵愿意顺服，也很容易被试探所胜。耶稣给我们作了榜样，教导我们该如何抵抗试探，就是向神祈祷，专注在神给我们的旨意上。
马可福音14:43-52讲述耶稣被捕的过程。十二门徒的犹大出卖耶稣，宗教领袖派出一小队士兵和差役，在犹大的带领下，前来抓捕耶稣，要把耶稣带到宗教领袖那里受审。宗教领袖发出逮捕耶稣的命令，犹大以亲吻耶稣这一举动作为暗号，正式成为耶稣的控告人。四福音中，只有马可福音在这里加插了少年人狼狈逃走的故事，这个少年很可能就是这卷福音书的作者马可约翰。
主耶稣在客西马尼园祷告的时候，三个门徒还在打盹呢！主耶稣第三次祷告出来，就看到背叛主的犹大，带着捉拿祂的队伍出现了。接下来，我们继续查考与分享马可福音14章剩下的内容。
马可福音14:53记载：“他们把耶稣带到大祭司那里，又有众祭司长和长老并文士都来和大祭司一同聚集。”
主耶稣被带到该亚法那里，该亚法是罗马政府认可的大祭司，按照摩西律法，他的岳父亚那才是真正的大祭司。根据约翰福音的记载，主耶稣先被带到亚那面前。有些人相信，背后真正设计陷害耶稣的主谋，正是亚那。现在耶稣开始要接受公会的审问了。
马可福音14:54记载：“彼得远远地跟着耶稣，一直进入大祭司的院里，和差役一同坐在火光里烤火。”
彼得越来越接近令他羞辱的时刻，他远远地跟随着主耶稣，与敌对主的人坐在一起。
马可福音14:55记载：“祭司长和全公会寻找见证控告耶稣，要治死他，却寻不着。”
从旧约时代到耶路撒冷灭亡，全公会一直是犹太人的最高审判机构。他们的任务主要是守护摩西的律法和长老的传统，管治和惩戒违背律法及传统的人，拥有处理百姓民事纠纷的权柄。祭司长定了耶稣死罪后，又把耶稣交给彼拉多审理定夺，就是出于这个原因。
祭司长和全公会在夜间审问是不合法的，而且他们只听反对主耶稣的见证，这种作法也是不合法的。
马可福音14:56-59记载：“因为有好些人作假见证告他，只是他们的见证各不相合。又有几个人站起来作假见证告他，说：‘我们听见他说：“我要拆毁这人手所造的殿，三日内就另造一座不是人手所造的。”’他们就是这么作见证，也是各不相合。”
有些人愿意作假见证，但都不相合。也就是说，这些虚假证人的口供完全不吻合，没有两个人的意思是一致的，根本无法证明耶稣有罪。因为至少要有两个人的见证，才能成案。当然主耶稣从来没有说过祂要拆毁圣殿，并在三天之内建造起来。主耶稣说“毁掉这殿”，是向着他们说：“你们毁掉这殿”；而约翰福音2:21对“毁掉这殿”作出的解释是：“但耶稣这话是以他的身体为殿。”
马可福音14:60-62记载：“大祭司起来站在中间，问耶稣说：‘你什么都不回答吗？这些人作见证告你的是什么呢？’耶稣却不言语，一句也不回答。大祭司又问他说：‘你是那当称颂者的儿子基督不是？’耶稣说：‘我是。你们必看见人子坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临。’”
主耶稣面对明显的错误，却没有为自己辩护。这里再次应验了以赛亚书53:7的预言：“他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。”主耶稣的沉默，使大祭司既惊讶又生气。大祭司要从主耶稣的回答中，定祂的罪。最后大祭司要主耶稣起誓，主耶稣起誓宣称自己是弥赛亚，是神的儿子。再没有比这个更高的“罪状”了。主耶稣还加上只有神的儿子才能做的宣告，这是记载在但以理书7:13-14的预言：“我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前，得了权柄、荣耀、国度，使各方、各国、各族的人都事奉他。他的权柄是永远的，不能废去；他的国必不败坏。”大祭司明白祂的话，也清楚这话的含意。他用撕裂衣服来表达他强烈的情绪。这样作是违反了摩西律法，因为大祭司的圣袍是不准撕裂的。
马可福音14:63-65记载：“大祭司就撕开衣服，说：‘我们何必再用见证人呢？你们已经听见他这僭妄的话了。你们的意见如何？’他们都定他该死的罪。就有人吐唾沫在他脸上，又蒙着他的脸，用拳头打他，对他说：‘你说预言吧！’差役接过他来，用手掌打他。”
犹太宗教领袖定主耶稣死罪，因为主耶稣自称是弥赛亚。他们极尽所能地羞辱主耶稣，他们竟然向神的儿子脸上吐唾沫！正当审判主耶稣的荒唐剧仍在进行时，西门‧彼得面临着严重的试探。
马可福音14:66-70记载：“彼得在下边院子里；来了大祭司的一个使女，见彼得烤火，就看着他，说：‘你素来也是同拿撒勒人耶稣一伙的。’彼得却不承认，说：‘我不知道，也不明白你说的是什么。’于是出来，到了前院，鸡就叫了。那使女看见他，又对旁边站着的人说：‘这也是他们一党的。’彼得又不承认。过了不多的时候，旁边站着的人又对彼得说：‘你真是他们一党的！因为你是加利利人。’”
一个使女小声的对话，就让彼得否认主。这时，彼得以跟随过主耶稣为耻。你有没有类似的经历呢？愿主赦免我们的胆小和软弱，就像主耶稣赦免彼得一样。就在第三次对话中，我们看到彼得的软弱，他说了太多的废话想为自己寻求解脱，这可以从他的回答看出来。
马可福音14:71-72记载：“彼得就发咒起誓地说：‘我不认得你们说的这个人。’立时鸡叫了第二遍。彼得想起耶稣对他所说的话：‘鸡叫两遍以先，你要三次不认我。’思想起来，就哭了。”
彼得这个人不了解自己的软弱。西门‧彼得爱主耶稣，当他说要对主至死忠心的时候，他是真心的，但他并不了解自己，他没有意识到在自己的肉体之中毫无良善。还好后来彼得意识到自己的软弱并认罪悔改，对所有真正信主的人，这是真实的考验。忧伤痛悔的心主必不轻看。多年后在彼得前书1:5中，彼得说：“你们这因信蒙神能力保守的人，必能得着所预备、到末世要显现的救恩。”彼得知道主耶稣保守了他。马太福音14章以主耶稣被交在敌人手中作结束，主耶稣的门徒逃散了，其中一个人背叛主，另外一个不认主，这真是一个充满罪恶的夜晚！
现在，我们查考马可福音15章有关主耶稣被钉十字架的章节。圣经都是神所默示的，是对人有益的，但是这段经文描写主耶稣的受死和复活，对我们现代人来说更具意义。14章以耶稣被交在仇敌的手中作结束，门徒四处逃散，其中一个出卖祂，另外一个不认祂。罪恶在这晚以两种不同的方式出现了。罪恶想要毁灭主耶稣，但主耶稣却勇敢地面对罪：为你和我的罪而死。
基督教信仰若有矛盾之处，十字架就是原因之一。十字架事件在当时的人们看来是个大悲剧，却在天上和地下彰显出最荣耀的得胜。因此当我们在读这一章的时候，我们不需要觉得失败或者对主耶稣的受苦深表同情，我们应该温柔地、存着敬畏的心经历这个过程，让自己的心完全地仰望神，因为主耶稣为我们预备了这么大的救恩，我们为此心存感谢。在这幕看似悲剧的事件中，我们看见加在主耶稣身上残酷而不公平的对待与痛苦。难怪有位爱主的将军第一次听到这段记载的时候也会大叫：“如果我和我的士兵当时在场就好了！”但要记住：神的儿子不要我们的同情，祂要我们相信，要我们相信主耶稣基督。罗马书10:9-10记载：“你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。因为，人心里相信就可以称义，口里承认就可以得救。”主耶稣要你心里相信，而不是心里同情。
马可福音是一卷关乎行动的福音书，15章的行动达到了最高点。钉十字架是这行动的高潮与顶峰。钉十字架使悔改的人随着神的旨意走向永恒，耶稣是创世以来被杀的羔羊。福音在这里转化为行动！保罗在哥林多前书15:3-4说：“我当日所领受又传给你们的：第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了；又照圣经所说，第三天复活了，”你看，福音是耶稣基督为我们所成就的，不是神要你做些什么。福音是主作的，不是你我作的。我们作什么都不能让神接纳我们。你我的义不能使我们得救。神必须、也必然成就在耶稣基督里的义。罗马书4:25记载：“耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义。”
马可福音15章的大纲是这样的：1-6节讲述主耶稣在彼拉多面前受审；7-15节讲述主耶稣被定罪和巴拉巴得释放；16-23节讲述主耶稣被兵丁戏弄；24-41节讲述主耶稣被钉十字架和祂的死；42-47节讲述主耶稣被安葬在约瑟的新坟里。
马可福音15:1记载：“一到早晨，祭司长和长老、文士、全公会的人大家商议，就把耶稣捆绑，解去交给彼拉多。”
要把主耶稣交给彼拉多的原因，是公会无权判处耶稣死罪，更不能执行死刑，只有罗马人才有这个权柄。因此，公会必须上呈给罗马法院，让他们来定罪并处死耶稣。公会给主耶稣的罪名，到彼拉多那里是不会成立的，所以他们隔天一大早就聚在一起，商议出一个能够使罗马法庭接受的罪名，并且可以让他们前一晚不合法的行动得以合法化。
彼拉多是罗马巡抚，这时他正好在耶路撒冷。他的总部设在该撒利亚，因为他喜欢那个地方，那里靠近海边，天气又好。他不喜欢耶路撒冷，只有节期的时候会过去，以防生乱。罗马政府不许群众闹事、不许抗议和游行，这也是罗马政府可以屹立千年不摇的原因之一。彼拉多是个政客，运用权谋比伸张罗马的正义来得重要。当发现主耶稣是无辜的时候，他很想放了耶稣；但是彼拉多又想取悦那些犹太宗教领袖。如果你仔细读的话，你就看得出，彼拉多没有办法要主耶稣照着他的意思做。彼拉多认为如果主耶稣肯合作，那么犹太宗教领袖也会领情的。彼拉多是个典型的下流政客，放弃诚实和正直的路，只想脚踏两条船，以妥协的方式让两边都高兴，但这样做反而两面都不讨好。
马可福音15:2记载：“彼拉多问他说：‘你是犹太人的王吗？’耶稣回答说：‘你说的是。’”
“你说的是。”这句话的意思就是“你说对了，我就是。”这里按字面上的意思，耶稣看似承认自己是犹太人的王，但实际上主耶稣是借这个机会，公开宣告了自己弥赛亚的身分，他不仅是犹太人的王，更是拯救全人类的救主。
马可福音15:3-6记载：“祭司长告他许多的事。彼拉多又问他说：‘你看，他们告你这么多的事，你什么都不回答吗？’耶稣仍不回答，以致彼拉多觉得希奇。每逢这节期，巡抚照众人所求的，释放一个囚犯给他们。”
彼拉多看见这个犯人站在他面前，一点不为自己辩护，觉得又希奇、又惊讶。可能其他犯人会长篇大论地为自己辩护，而这个犯人却不一样。祂不辩护，反而让彼拉多好奇。从约翰福音可以看到，彼拉多和宗教领袖之间有互动，因为彼拉多很想释放主耶稣。他把主耶稣带进衙门谈话，出来后又把主耶稣带进去，希望主耶稣合作。但彼拉多很清楚，他必须站稳立场才能处理这个案件。这是所有的人面临抉择的时候该有的态度。于是彼拉多想到可以释放一名囚犯，让自己解脱困境。只是他万万没有想到，群众竟然宁可释放巴拉巴，也要把主耶稣钉死。这完全出乎彼拉多的意料，但也无可奈何。
马可福音15:7-8记载：“有一个人名叫巴拉巴，和作乱的人一同捆绑。他们作乱的时候，曾杀过人。众人上去求巡抚，照常例给他们办。”
巴拉巴是杀人犯，也因带领群众作乱而被判死刑。他是当时的要犯，彼拉多准备好要把他和其他人一同钉十字架。
马可福音15:9-13记载：“彼拉多说：‘你们要我释放犹太人的王给你们吗？’他原晓得，祭司长是因为嫉妒才把耶稣解了来。只是祭司长挑唆众人，宁可释放巴拉巴给他们。彼拉多又说：‘那么样，你们所称为犹太人的王，我怎么办他呢？’他们又喊着说：‘把他钉十字架！’”
彼拉多很清楚耶稣是无辜的，这场官司只不过是因为祭司长的嫉妒而导致的。彼拉多很希望借着惯例释放耶稣，但没想到百姓受宗教领袖挑唆，非要把耶稣钉十字架不可。
听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我很乐意为你再做说明；若是你生活中有什么难处，也请让我知道，我们可以彼此记念代祷。
我们下次节目再见。愿神赐福与你！
