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听众朋友，你好。欢迎收听《穿越圣经》这个节目。很高兴我们又在空中见面。《穿越圣经》这个节目希望帮助每位听众能更加明白神的话语，成为遵行并传扬神话语的人。
在上一次节目，我们查考与分享了民数记6:6-8:8的内容，让我们先来重温一下。
民数记6:6-27继续讲述有关拿细耳人的条例，以及祭司为百姓祝福的规定。
在旧约时代有关拿细耳人的条例，只应用在那些许了特别誓愿的人身上。神对祂的子民所要求的“离俗成圣”并非强横背理的，乃是要祝福和使用他们。一个分别为圣、完全奉献身心的信徒应该是一个刚强的信徒，神要在这个悖逆邪恶的时代中大大使用这样的信徒，叫他们成为强而有力的见证人。你愿意加入这个被神使用的行列吗？
祝福是求神的恩典临到某人，祭司要按神的规定为选民祝福。这段经文有助于我们了解祝福的意义。首先，祝福带来盼望，是求神赐福并保护神的子民，以彰显神的喜爱和看顾；第二，祝福是求神以神的脸来光照选民，以显明神的喜悦；第三，祝福是求神赐恩，以表示神的怜悯与同情；第四，祝福是求神赐平安，以彰显神的恩典。当你为他人祝福的时候，不仅帮助对方领受神的恩福，也显明你对他人的爱护、鼓励及关怀。
民数记7:1-89讲述各族长奉献的祭物。帐幕立好并受膏抹成圣以后，以色列十二个支派的首领轮流来献上礼物和供物，显明这是属于以色列全民的帐幕。
亲耳听到神说话的声音，摩西必定极其战兢。如今我们读到圣经所记载的神的话语，对神应当更加虔诚敬畏。神有时会直接向他的百姓发言，吩咐他们要过合乎圣民体统的生活。圣经记载这些谈话，使我们清楚地认识神的特性。我们若轻看神的圣言，真是可悲。我们和摩西一样，有与神交谈的权利，不过神的回应有别于从前的旧约时代，神会借着圣经和圣灵来引导、指示我们。我们若想要领受神的引导，就必须像摩西一样虔诚地寻求认识神。
民数记8:1-8讲述神晓谕摩西有关安置七盏灯台，以及为利未人行洁净礼的规定。
会幕中的灯使祭司在事奉的时候有亮光。这光也表明神住在选民当中。在约翰福音8:12，耶稣对众人说：“我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”金灯台是犹太人信仰的主要象征。
利未人受职仪式与祭司不同，祭司都要受膏，利未人只需要经过一个洁净的仪式。仪式过后，摩西将他们交给亚伦和其他祭司。祭司和利未人的不同之处在于，祭司可以接近祭坛、能献祭，利未人则不能，只可以在会幕内辅助祭司。利未人的这个洁净礼有几个步骤：他们首先要用除罪水弹在身上，接着用剃头刀刮全身，再洗衣服洁净自己，最后再由祭司献上赎罪祭和燔祭为其赎罪。
上一次节目我们谈到民数记8章有关于利未人洁净的条例，因为时间的关系，我们只讲了一半，现在我们要继续这个话题。
民数记8:9-11记载：“将利未人奉到会幕前，招聚以色列全会众。将利未人奉到耶和华面前，以色列人要按手在他们头上。亚伦也将他们奉到耶和华面前，为以色列人当作摇祭，使他们好办耶和华的事。”
在这段经文中，我们可以很清楚地看到，所有洁净礼结束之后，利未人就可以服事神了。今天，你可以独唱，你可以讲道，你可以教主日学，你可以担任教会同工，但除非你走在神话语的亮光中，除非你已经得到洁净，你的事奉才算有效。你要知道自己的不足，要向神认罪，知道神已经赦免你、洁净你，你要用那比两刃还锋利的属灵之剑（也就是神的话语）来除罪，如果你想被神使用，你要检视自己的习惯，许多人已经让坏习惯破坏了自己的见证，而洁净必须建立在基督的亮光中。
民数记8:14-19记载：“这样，你从以色列人中将利未人分别出来，利未人便要归我。此后利未人要进去办会幕的事。你要洁净他们，将他们当作摇祭奉上；因为他们是从以色列人中全然给我的，我拣选他们归我，是代替以色列人中一切头生的。以色列人中一切头生的，连人带牲畜，都是我的。我在埃及地击杀一切头生的那天，将他们分别为圣归我。我拣选利未人代替以色列人中一切头生的。我从以色列人中将利未人当作赏赐给亚伦和他的儿子，在会幕中办以色列人的事，又为以色列人赎罪，免得他们挨近圣所，有灾殃临到他们中间。”
我们曾经提到约翰福音17:6主耶稣在为所有信主的人祷告时说：“他们本是你的，你将他们赐给我，”主耶稣基督付出了代价，用宝血救赎我们回到神的面前，现在神又给我们一个恩典，让我们回到主耶稣基督里面，我们是属于主的。服事神不是根据法则、规章和律法，那不是服事耶稣基督的方法，我们服事神是因为我们爱主，我们和主有一个新的关系，我们已经与主合一，是主的一部分。知道服事不是基于一些规则和条例，而是能讨神喜悦的事，实在是太好了。
民数记8:24-26记载：“利未人是这样：从二十五岁以外，他们要前来任职，办会幕的事。到了五十岁要停工退任，不再办事，只要在会幕里，和他们的弟兄一同伺候，谨守所吩咐的，不再办事了。至于所吩咐利未人的，你要这样向他们行。”
利未人在二十五岁可以开始在会幕中服事，民数记4章说到他们要到三十岁才能担任祭司服事神，祭司的年龄要在三十岁到五十岁，他们负责建立和拆除会幕，所以利未人服事的年龄是从二十五至五十岁。根据民数记1:3的记载，我们知道能出去打仗的是要在二十岁以上。这里提到了事奉的年龄问题，在民数记14:29说：“你们的尸首必倒在这旷野，并且你们中间凡被数点、从二十岁以外、向我发怨言的，”在这个例子里，二十岁是一个有责任的年龄，一位十九岁的男孩可以进入应许之地，那些二十岁以上曾经抱怨过的男孩都要死在旷野。可以负责的年龄要比我们想象的大一点，我们以为小孩就可以负责，但并非如此，小孩可以接受基督，甚至有些学者认为四岁就可以接受基督了，但负责的年龄必须稍微大一点，当然会有些人的看法会不一样，在经文中我们看到神对于不同的服事内容，规定也有所不同。男人在二十岁就可以当兵，利未人在二十五岁可以开始在会幕事奉，祭司在三十岁开始他的祭司服事，最重要的是我们应该鼓励小孩子尽早认识主，对小孩子而言，信耶稣是非常重要的。
民数记9:1-2记载：“以色列人出埃及地以后，第二年正月，耶和华在西奈的旷野吩咐摩西说：‘以色列人应当在所定的日期守逾越节，”
以色列人在旷野庆祝逾越节，从他们离开埃及以后的第二年，他们开始庆祝逾越节。可是问题来了，有些被死尸玷污过的人不能守逾越节，他们就到摩西和亚伦面前，询问自己该怎么办。
民数记9:8记载：“摩西对他们说：‘你们暂且等候，我可以去听耶和华指着你们是怎样吩咐的。’”
摩西不是求助于教会章程，或是其他规条，摩西是向神求助。我们要看圣经怎么说，圣经是神儿女的最高权威，对于圣经的解释有很多种说法和观点，但最重要的是我们要明白通过认真读经，找出合乎圣经真理的解释。
民数记9:9-11记载：“耶和华对摩西说：‘你晓谕以色列人说：你们和你们后代中，若有人因死尸而不洁净，或在远方行路，还要向耶和华守逾越节。他们要在二月十四日黄昏的时候，守逾越节。要用无酵饼与苦菜，和逾越节的羊羔同吃。”
针对那些不能守逾越节的人，神给他们订了一个特定的日期，就是在逾越节过后的一个月守逾越节。
民数记9:15-16记载：“立起帐幕的那日，有云彩遮盖帐幕，就是法柜的帐幕；从晚上到早晨，云彩在其上，形状如火。常是这样，云彩遮盖帐幕，夜间形状如火。”
以色列人有云柱火柱，有耶和华的荣光，这是使他们和其他国家有许多不同的原因之一，当保罗写信给罗马人，告诉他们以色列人有和其他国家不同的印记，他在罗马书9:4-5说：“他们是以色列人；那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许都是他们的。列祖就是他们的祖宗；按肉体说，基督也是从他们出来的。他是在万有之上，永远可称颂的神。阿们！”你看，保罗提到荣光，以色列民是惟一亲眼看到神和他们同在的百姓。
民数记9:18-19记载：“以色列人遵耶和华的吩咐起行，也遵耶和华的吩咐安营。云彩在帐幕上停住几时，他们就住营几时，云彩在帐幕上停留许多日子，以色列人就守耶和华所吩咐的不起行。”
以色列百姓哪一天要起行，或者他们要在营内待几天，这不是摩西所能决定的，那是由神决定的。今天，我们要知道主耶稣基督是教会的头，是主来引导我们；问题是教会忙着用自己的方式运作，甚至没有寻求神的旨意。但基督仍然是教会的头，我们要遵照主耶稣的旨意行。以色列人停留在营内有时是好几天，有时甚至是好几个月，他们留在西奈山大概有一年之久，然后又在野飘流了四十年。
民数记9:22-23记载：“云彩停留在帐幕上，无论是两天，是一月，是一年，以色列人就住营不起行；但云彩收上去，他们就起行。他们遵耶和华的吩咐安营，也遵耶和华的吩咐起行。他们守耶和华所吩咐的，都是凭耶和华吩咐摩西的。”
当早上云柱收上去，他们知道这一天要起行了，利未人会立即拆下会幕，我相信他们只要三十分钟就做好了。晚上要休息时，他们会很快地把会幕搭好，云柱指示他们在会幕旁安营，云柱和火柱是神让选民看得见的耶和华荣光。当他们旷野旅程结束、定居在应许之地后，所罗门建立圣殿取代可移动的会幕，正如列王纪上8:10-11所记载的：“祭司从圣所出来的时候，有云充满耶和华的殿；甚至祭司不能站立供职，因为耶和华的荣光充满了殿。”你看，神圣的圣殿有神的同在，可是从以色列历史记载中，我们可以看到，后来以色列人远离神时，耶和华的荣光就离开圣殿，正如先知以西结所说的，那是暂时的离开、很不情愿地离开，然后升到天上去了。关于主耶稣，约翰说：“我们看见他的荣光”，但主耶稣第一次降临时看到他的人并不多。当主耶稣道成肉身来到世上时，不是以他的神性，而是舍弃了他在天上的尊荣。当主再来时，他会以天国之子的身分再来，我相信那就是耶和华的荣光，基督会以神的荣光再来。那荣光不是象征教会，我们从不曾亲眼见到神的同在。当然在我们里面有神的同在，圣灵住在我们里面。今天，圣灵住在信徒里面，这对我们是多么重要的真理啊！
以色列民在旷野中行进的最后准备，就是制造两枝银制的号角。在旷野的行进将会在民数记10:11开始。
民数记10:1-2记载：“耶和华晓谕摩西说：‘你要用银子作两枝号，都要锤出来的，用以招聚会众，并叫众营起行。”
用银子作的号角可能又直又长，这与用公羊的角作的号不同。这种号只有祭司才能吹，只作了两枝，这是因为当时只有两位祭司（以利亚撒和以他玛），这两枝号角是以色列人在旷野行进中需要用到的。根据历代志下5:12的记载，在所罗门时代曾有一百二十位祭司吹过号。
民数记10:3-4记载：“吹这号的时候，全会众要到你那里，聚集在会幕门口。若单吹一枝，众首领，就是以色列军中的统领，要聚集到你那里。”
这段经文表明神对选民细致的关照。神在这些细微的事情上都教导得如此无微不至，说明神的话语与选民个人生活有这密切的关系。如果以色列百姓不侧耳细听各种不同的号声，就会引起混乱。所以，在旷野旅程中以色列百姓必须要具备的是对号声的熟悉和识别。同样，今天生活在黑暗世界里的信徒最需要的是听神的话，而且具有属灵的洞察力。这些是神作为礼物赐给我们的恩赐。
单吹一枝号角的时候，以色列众首领要聚在一起。这让我们联想到教会有一个最后的号角，这最后的号角就是基督最后的呼召。主耶稣已经不断地向我们提出邀请。主最后的邀请是对老底嘉教会发出的，经文记载在启示录3:20：“看哪，我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。”在最后的号角声中，主耶稣要把他的教会从世界中分别出来。这是最后的呼召。这单一的号角，就是主耶稣的声音，会把众信徒聚在一起。这就是我们所谓的教会被提。
民数记10:5-8记载：“吹出大声的时候，东边安的营都要起行。二次吹出大声的时候，南边安的营都要起行。他们将起行，必吹出大声。但招聚会众的时候，你们要吹号，却不要吹出大声。亚伦子孙作祭司的要吹这号；这要作你们世世代代永远的定例。”
号角是用来组织在旷野行进中的百姓，使他们能有一个整齐的队伍。
“亚伦子孙作祭司的要吹这号”，这里把吹角的事分别为圣了。这是因为号声代替神威严的声音，引导以色列的行军。也就是说，号不是享受世界上的宴乐所使用的工具，而是用来引导神圣洁军队的工具。
民数记10:9记载：“你们在自己的地，与欺压你们的敌人打仗，就要用号吹出大声，便在耶和华─你们的神面前得蒙纪念，也蒙拯救脱离仇敌。”
另外一个号角的用途是用号吹出要与敌人打仗的声音。“在耶和华─你们的神面前得蒙纪念”，神知道以色列百姓的光景，因此垂听他们的祈求。作战时，吹号包含着向神祈求旗开得胜的意思。
民数记10:10记载：“在你们快乐的日子和节期，并月朔，献燔祭和平安祭，也要吹号，这都要在你们的神面前作为纪念。我是耶和华─你们的神。”
号角的声响也是用来表示要庆祝快乐的日子和节庆。“快乐的日子”，不是指特定的日子，而是指发生喜乐之事的任何日子。例如：搬运约柜的时候，所罗门奉献圣殿的时候，立圣殿根基的时候，修建耶路撒冷城墙的时候，恢复神的律法和祭祀制度的时候等等。“献燔祭和平安祭，也要吹号”，意思是，在献上与罪恶没有关系的祭时吹号，象征着喜乐。素祭是与其他的祭一同献上的，所以绝对是与燔祭和平安祭一同焚烧的。献祭时吹号的仪式，是在祭物被神悦纳时，希望号声也被悦纳。
听众朋友，今天的节目时间到了，我们先停在这里。如果你对节目中所分享的内容有什么不明白的地方，欢迎你来信询问，我们很乐意为你再做说明；若是你生活中有什么难处，也请让我们知道，我们可以彼此记念代祷。
我们下次节目再见。愿神赐福与你！
